礼记选译 江苏凤凰出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《礼记选译(修订版)》四十九篇，又称《小戴礼记》、《小戴礼》、《小戴记》，西汉戴圣撰集。戴圣，字次君，梁国（今河南睢阳）人，生、卒年已不可考，据《汉书?儒林传》所载，他与汉宣帝（公元前73－前49年在位）同时，是有名的经学家。戴圣和他的叔父戴德都是礼学大师后仓的学生，世称为小戴、大戴。戴圣曾以博士的身份参加过甘露三年（前51）汉宣帝主持的在长安皇宫里的石渠阁举行的五经同异讨论会，并担任会议记录的整理工作。其后，官至九江郡太守。他的著述，留传至今的就是这部《礼记》；此外尚有《石渠礼论》四卷（见《隋书?经籍志》），即石渠会议的纪要。

前言

贤者狎而敬之

晋献公杀世子申生

鲁庄公及宋人战于乘丘

曾子易箦

子夏丧其子而丧其明

君子不家于丧

有子之言似夫子

成子高寝疾

公子重耳对秦客

太宰豁使于师

杜蒉扬觯

公叔文子卒

陈子亢止殉葬

卫献公出奔

战于郎

苛政猛于虎

鲁人有周丰者

不食嗟来之食

晋献文子成室

尽饰之道，斯其行者远矣

阳门之介夫死

赵文子与叔誉观乎九原

孔子论“大同”、“小康”之治

昔者先王未有宫室

化民成俗其必由学乎

玉不琢，不成器

教学相长

大学之道

大学始教

不学操缦，不能安弦

今之教者

大学之法

学者有四失

善教者使人继其志

择师不可不慎

凡学之道，严师为难

进学之道

记问之学不足以为人师

良冶之子必学为裘

古之学者比物丑类

大德不官

凡音之起

乐者，音之所由生也

礼乐刑政，其极一也

声音之道，与政通矣

乐者，通伦理者也

礼节民心，乐和民声

乐者为同，礼者为异

乐由中出，礼自外作

乐者，异文合爱者也

乐者，天地之和也

王者功成作乐

观其舞知其德

教者，民之寒暑也

乐可以善民心

夫民有血气心知之性

土敝则草木不长

乐行而民乡方

唯乐不可以为伪

德成而上，艺成而下

君子听音

礼乐不可斯须去身

先王立乐之方

师乙论乐

君子有三患五耻

一张一弛，文武之道也

入其国，其教可知也

天子者，与天地参

安上治民，莫善于礼

礼之教化也微

政者，正也

何谓敬身

率性之谓道

舜其大知也与

施诸己而不愿，亦勿施于人

行远自迩，登高自卑

好学、力行、知耻

凡为天下国家有九经

博学之，审问之

今夫天，斯昭昭之多

君子之道

……

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设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在孰者去，众以为殃。是谓小康。”【翻译】

从前孔子曾做过鲁国年终蜡祭的宾客，祭祀结束后，出来在宗庙门外的楼台上游览，感慨地叹息着。孔子的感叹，大概是感叹鲁国统治者的礼不够周备吧。言偃在身旁问道：“老师为什么叹息？”孔子说：“大道施行的盛世，和夏、商、周三代英明君主们主宰的时代，我孔丘没有赶得上，但我是向往这种时代的。

“在大道施行的盛世，天下是公共的。选拔有道德和有才能的人来治理天下，人与人之间讲究信用，相处也很和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的儿子当作儿子，这就使老人有终其余年的依靠，壮年人有奉献自己力量的地方，幼儿有发育成长的良好条件，那些年迈无偶、幼而丧父、老而无子和身体残废的人都能得到供养。

男子各有其适当的职分，女子都有夫家。对于财物人们不高兴它被抛弃在地上，但不一定要藏在自己家里；对于气力只恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此奸诈的计谋被抑制而无法实现，盗窃、作乱和害人的事情也不发生，因而连外面的大门都用不着关，这样的景象就叫作大同。

“现在大道已经消逝了，天下成为私家的。人们各以自己的亲人为亲人，各以自己的儿子为儿子，积累财物和使用气力都是为了自己。天子诸侯把传位给儿子或弟弟作为名正言顺的礼制，把城郭和护城河作为防御设施。把礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，用来使父子之情纯厚，用来使兄弟之间和睦，用来使夫妻之间和谐，用来设立制度，用来订立田地、住宅的法规，用来尊尚有勇有智的人，用来成就只为自己谋利的功业。

所以奸诈的计谋因此而兴起，而战争也因此发生了。大禹、成汤、文王、武王、成王、周公也因此而成为三代中的杰出人物。

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关于礼经的著作共有一百三十ー篇。相传,《礼记》一书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣删节整理上述著述而编订成的。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。小礼记和周礼，仪礼合称为三礼。

正爾容 聽必恭 毋勦說 毋雷同 必則古昔 稱先王

丧礼．哀戚之至也．节哀．顺变也．君子念始之者也．复．尽爱之道也．有祷祠之心焉．望反诸幽．求诸鬼神之道也．北面．求诸幽之义也．拜稽颡．哀戚之至隐也．稽颡．隐之甚也．饭用米贝．弗忍虚也．不以食道．用美焉尔．铭．明旌也．以死者为不可别已．故以其旗识之．爱之斯录之矣．敬之斯尽其道焉耳．重．主道也．殷主缀重焉．周主重彻焉．奠以素器．以生者有哀素之心也．唯祭祀之礼．主人自尽焉尔．岂知神之所飨．亦以主人有齐敬之心也．辟踊．哀之至也．有筭．为之节文也．袒括发．变也．愠．哀之变也．去饰去美也．袒括发．去饰之甚也．有所袒．有所袭．哀之节也．弁绖葛而葬．与神交之道也．有敬心焉．周人弁而葬．殷人冔而葬．歠主人主妇室老．为其病也．君命食之也．反哭升堂．反诸其所作也．主妇入于室．反诸其所养也．反哭之吊也．哀之至也．反而亡焉．失之矣．于是为甚．殷既封而吊．周反哭而吊．孔子曰．殷已悫．吾从周．葬于北方北首．三代之达礼也．之幽之故也．既封．主人赠．而祝宿虞尸．既反哭．主人与有司视虞牲．有司以几筵舍奠于墓左．反．日中而虞．葬日虞．弗忍一日离也．是月也．以虞易奠．卒哭曰成事．是日也以吉祭易丧祭．明日祔于祖父．其变而之吉祭也．比至于祔．必于是日也接．不忍一日末有所归也．殷练而祔．周卒哭而祔．孔子善殷．

弔喪弗能賻，不問其所費；問疾弗能遺，不問其所欲；見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。【譯解】弔問喪家，如果不能出財物幫助辦事，就不要問人家需要多少花費。探問病人，如果沒能饋送禮品，就不要問病人有什麽需要。接見外地來人，如果不能留他住宿，就不要問人家現在住在何處。贈送禮品給人，不要說到我家來取。送人點東西，不該問人家想不想要。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。

《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。

书籍介绍

《礼记选译(修订版)》四十九篇，又称《小戴礼记》、《小戴礼》、《小戴记》，西汉戴圣撰集。戴圣，字次君，梁国（今河南睢阳）人，生、卒年已不可考，据《汉书•儒林传》所载，他与汉宣帝（公元前73－前49年在位）同时，是著名的经学家。戴圣和他的叔父戴德都是礼学大师后仓的学生，世称为小戴、大戴。戴圣曾以博士的身份参加过甘露三年（前51）汉宣帝主持的在长安皇宫里的石渠阁举行的五经同异讨论会，并担任会议记录的整理工作。其后，官至九江郡太守。他的著述，留传至今的就是这部《礼记》；此外尚有《石渠礼论》四卷（见《隋书•经籍志》），即石渠会议的纪要。