山海经全集精绘 全本全注全译全彩全解 六百多幅彩图全图本 袁珂 张岱年鼎力推荐珍藏 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《山海经全集精绘》是王红旗、孙晓琴夫妇呕心精耕30年的合著，书中包含曾经引起轰动的，由两位作者共同绘制的历史巨制山海经地理总图——《帝禹山河图》的580mm*410mm精缩图。《山海经全集精绘》是历史上次对《五藏山经》26条山脉447座山的地理方位进行全面文献考证的书籍，书中有700多幅彩色插图、20幅山海经各大山脉艺术地理方位复原图，包括“《山海经》黄帝部落人文图”“帝颛顼部落图”等在内的9幅远古部落景观图等，填补了古山海图遗失的缺憾，也是迄今为止包括所有古图本在内的，山海图数量多的《山海经》，对此，澎湃地理进行了全面报道。

关于版本：本书经文解读时，参考了几乎所有20世纪70年代国家图书馆馆藏的版本，这和作者长期居住于北京的便利有关，书中原文主要参考的是宋淳熙七年池阳郡斋刻本，山经部分的各山位置及里程数主要参考的是谭其骧先生的观点。书中图画亦参考了20世纪国家图书馆馆藏几乎所有山海经图画本，书中的图画绘制胡文焕和蒋应镐已经绘制过的图片，画家主要是临摹和彩绘，胡文焕和蒋应镐没有绘制的，山海经中又有所描述的，画家沿用同样的画风进行了全方位的补充。而山海经所有山脉及地理总图——帝禹山河图，则完全由两位作者自己苦心钻研所绘制。

除了全面精细的浩瀚图片，书中还从地理信息学、历史学等多个角度细致入微，逻辑分明地展示了上古的自然人文景观，是一本令人闻所未闻，见所未见的《山海经》深度解读奇书！本书既能通过前所未有的丰富的地理信息人文景观图让读者大开眼界，也能通过对丰富史料的深度精研与解读，让读者醍醐灌顶，是爱好《山海经》的读者不可或缺的，需要终身研读的重要典藏！著名哲学家、历史学家张岱年题词盛赞：深研山海经，精绘山河图！袁珂尊之为“科学艺术结合之辉煌成就”。读者可以通过本书观览千古罕见的《山海经》地理总图的每一寸细节，感受王红旗夫妇的伟大贡献。

目 录

篇 南山经

南次一经 鹊山：招摇山—堂庭山—猿翼山—

杻阳山—柢山—亶爰山—基山—青丘山—箕

尾山

南次二经 柜山—长右山—尧光山—羽山—

瞿父山—句馀山—浮玉山—成山—会稽

山—夷山—仆勾山—咸阴山—洵山—虖勺

山—区吴山—鹿吴 山—漆吴山

南次三经 天虞山—祷过山—丹穴山—发

爽山—旄山—非山—阳夹山—灌湘山—鸡

山—令丘山—仑者山—禺槁山—南禺山

第二篇 西山经

西次一经 华山：钱来山—松果山—太华山—小华山—符禺

山—石脆山—英山—竹山—浮山—羭次山—时山—南山—大

时山—嶓冢山—天帝山—皋涂山—黄山—翠山— 山

西次二经 钤山—泰冒山—数历山—高山—女床山—龙首

山—鹿台山—鸟危山—小次山—大次山—薰吴山—厎阳山—

众兽山—皇人山—中皇山—西皇山—莱山

西次三经 崇吾山—长沙山—不周山—峚山—钟山—泰器

山—槐江山—昆仑丘—乐游山—蠃母山—玉山—轩辕丘—积

石山—长留山—章莪山—阴山—符愓山—三危山— 山—天

山—泑 山—翼望山

西次四经 阴山—劳山—罢父山—申山—鸟山—上申山—诸

次山—号山—盂山—白於山—申首山—泾谷山—刚山—刚

山尾—英鞮山—中曲山—邽山—鸟鼠同穴山—崦嵫山

第三篇 北山经

北次一经 单狐山—求如山—带山—谯明山—涿光山—

虢山—虢山尾—丹熏山—石者山—边春山—蔓联山—单

张山—灌题山—潘侯山—小咸山—大咸山—敦薨山—少

咸山—狱法山—北岳山—浑夕山—北单山—罴差山—北

鲜山—隄山

北次二经 管涔山—少阳山—县雍山—狐岐山—白沙

山—尔是山—狂山—诸馀山—敦头山—钩吾山—北嚣

山—梁渠山—姑灌山—湖灌山—洹山—敦题山

北次三经 太行山：归山—龙侯山—马成山—咸山—天

池山—阳山—贲闻山—王屋山—教山—景山—孟门山—

平山—京山—虫尾山—彭山—小侯山—泰头山—轩辕

山—谒戾山—沮洳山—神囷山—发鸠山—少山—锡山—

景山—题首山—绣山—松山—敦与山—柘山—维龙山—

白马山—空桑山—泰戏山—石山—童戎山—高是山—陆

山—沂山—燕山—饶山—乾山—伦山—碣石山—雁门

山—帝都山— 于毋逢山

第四篇 东山经

东次一经 樕山—藟山—栒状山—勃齐山—番条

山—姑儿山—高氏山—岳山—豺山—独山—泰山—

竹山

东次二经 空桑山—曹夕山—峄皋山—葛山尾—葛山

首—馀峨山—杜父山—耿山—卢其山—姑射山—北

姑射山—南姑射山—碧山—缑氏山—姑逢山—凫丽

山— 山

东次三经 尸胡山—岐山—诸钩山—中父山—胡射

山—孟子山—跂踵山—踇隅山—无皋山

东次四经 北号山—旄山—东始山—女烝山—钦山—子

桐山—剡山—太山

第五篇中山经

中次一经 薄山：甘枣山—历儿山—渠猪山—葱聋山—涹

山—脱扈山—金星山—泰威山—橿谷山—吴林山—牛首

山—霍山—合谷山—阴山—鼓镫山

中次二经 济山： 诸山—发视山—豪山—鲜山—阳山—昆

吾山—葌山—独苏山—蔓渠山

中次三经 山：敖岸山—青要山— 山—宜苏山—和山

中次四经 厘山：鹿蹄山—扶猪山—厘山—箕尾山—柄

山—白边山—熊耳山—牡山— 举山—玄扈山

中次五经 薄山：苟床山—首山—县山—葱聋山—条谷

山—超山—成侯山—朝歌山—槐山—历山—尸山—良馀

山—蛊尾山—升山—阳虚山

中次六经 缟羝山：平逢山—缟羝山—廆山—瞻诸山—娄

涿山—白石山—榖山—密山—长石山—傅山—橐山—常烝

山—夸父山—阳华山

中次七经 苦山：休与山—鼓钟山—姑媱山—苦山—堵

山—放皋山—大苦山—半石山—少室山—泰室山—讲山—

婴梁山—浮戏山—少陉山—太山—末山—役山—敏山—大

山

中次八经 荆山：景山—荆山—骄山—女几山—宜诸山—纶山—陆

山—光山—岐山—铜山—美山—大尧山—灵山—龙山—衡山—石

山—若 山—彘山—玉山— 山—仁举山—师每山—琴鼓山

中次九经 岷山：女几山—岷山—崃山—崌山—高梁山—蛇山—鬲

山—隅阳山—岐山—勾檷山—风雨山—玉山—熊山— 山—葛山—

贾超山

中次十经 首阳山—虎尾山—繁缋山—勇石山—复州山—楮山—又

原山—涿山—丙山

中次十一经 荆山：翼望山—朝歌山—帝囷山—视山—前山—丰山—

兔床山—皮山—瑶碧山—支离山—秩山—堇理山—依轱山—即谷

山—鸡山—高前山—游戏山—从山—婴山—毕山—乐马山—葴

山—婴山—虎首山—婴侯山—大孰山—卑山—倚帝山—鲵山—雅

山—宣山—衡山—丰山—妪山—鲜山—章山—大支山—区吴山—声

匈山—大山—踵臼山—历石山—求山—丑阳山—奥山—服山—杳

山—几山

中次十二经 洞庭山：篇遇山—云山—龟山—丙山—风伯山—夫夫

山—洞庭山—暴山—即公山—尧山—江浮山—真陵山—阳帝山—柴

桑山—荣余山

第六篇 海外南经

结匈国—南山—比翼鸟—羽民国—二八神—

毕方鸟— 头国—厌火国—三株树—三苗国—

臷国—贯匈国—交胫国—不死民—岐舌国—

昆仑虚—羿与凿齿战—三首国—周饶国—长

臂国—狄山（帝尧与帝喾葬所）—南方祝融

第七篇 海外西经

灭蒙鸟—大运山—夏后启—三身国—一臂

国—奇肱国—常羊山（刑天与帝争神）—女祭、

女戚— 鸟、鸟—丈夫国—女丑尸—巫咸

国—并封—女子国—轩辕国—穷山—诸夭之

野—龙鱼陵居—白民国—肃慎国—长股国—

西方蓐收

第八篇 海外北经

无国—钟山神烛阴—一目国—柔利国—共

工之臣相柳氏—深目国—无肠国—聂耳国—

夸父与日逐走—博父国—禹所积石山—拘缨

国—寻木—跂踵国—欧丝之野—三桑无枝—

范林—务隅山（帝颛顼葬所）—平丘—北海诸

兽—北方禺强

第九篇 海外东经

丘—大人国—奢比尸—君子国— —朝

阳之谷神天吴—青丘国九尾狐—帝命竖亥步

测—黑齿国—汤谷十日浴—雨师妾—玄股

国—毛民国—劳民国—东方句芒

第十篇 大荒东经

少昊国—甘山—皮母地丘—大言山—波谷

山大人国—小人国靖人—犁尸—潏山—

国—合虚山—中容国—君子国—司幽国—大

阿山—明星山—白民国—青丘国—柔仆民—

黑齿国—夏州国—盖余国—天吴—鞠陵于天

山—禺虢、禺京—玄股国—困民国（有易杀王

亥）—女丑—孽摇羝山与温原谷—奢比尸—

五采鸟相乡弃沙—猗天苏门山、壎民国—綦

山、山、门户山、盛山、待山、五采鸟—壑

明俊疾山—中容国—东北海外百谷所在—女

和月母国—凶犁土丘（应龙杀蚩尤与夸父）—

东海夔

第十一篇 大荒南经

踢、双双—苍梧之野（舜与叔均葬所）—黑

水玄蛇—巫山黄鸟—三身国—季禺国、羽民

国、卵民国—不姜山—盈民国—不死国—去痓

山—不廷胡余—因因乎—季厘国—臷民国—

融天山—羿杀凿齿—蜮民国—宋山枫木—祖

状尸—焦侥国— 涂山—禹攻云雨山—颛顼

国—鼬姓国—白水山—张弘国— 头国—岳山

（帝尧、帝喾、帝舜葬所）—天台高山—羲和

浴日—盖犹山—小人菌人—南类山

第十二篇 大荒西经

不周负子山—淑士国—女娲之肠—石夷—狂

鸟—白氏国—长胫国—西周国—柜格松—先

民国—北狄国—太子长琴—皇鸟、鸾鸟、凤

鸟—有虫状如菟—丰沮玉门山—灵山十巫—

沃国、沃民、沃野—三青鸟—轩辕台—龙山—

女丑尸—女子国—桃山—丈夫国—弇州山—

轩辕国—西海神弇兹—日月山（颛顼令重黎绝

地通天）—天虞—常羲浴月—青、黄—孟

翼攻颛顼池—鏖鏊钜山—屏蓬—黄姖尸—比

翼鸟—天犬—昆仑西王母—常阳山—女祭、女

薎—寿麻国—夏耕尸—吴回—盖山国—一臂

民—大荒山（三面一臂人）—夏后开—互人

国—鱼妇— 鸟—偏句、常羊山

第十三篇 大荒北经

附禺山（帝颛顼与九嫔葬所）—胡不与国—

肃慎氏国—大人国— 鲧攻程州山—先民山槃

木—叔歜国—北齐国—先槛大逢山、禹所积石

山—始州国—大泽—毛民国—儋耳国—北极天

柜山、九凤、疆良—夸父追日—无肠国—共工

臣相繇—岳山—不句山—系昆山—黄帝女魃—

深目民国—赤水女子献—融父山—齐州山—一

目人—继无民—中国—赖丘国—犬戎国—苗

民—泂野山—牛黎国—章尾山烛龙

第十四篇 海内南经

瓯居海中—三天子鄣山—桂林八树—伯虑

国—枭阳国—兕—苍梧山（帝舜与帝丹朱葬

所）—氾林—狌狌—犀牛—夏后启之臣孟涂—

窫窳—建木—氐人国—巴蛇食象—旄马—匈

奴国、开题国、列人国

第十五篇 海内西经

危与贰负杀窫窳—大泽—雁门山—高柳—

代—后稷葬—流黄酆氏国—流沙—黑水山—

东胡—夷人—貊国—孟鸟—海内昆仑虚—赤

水—河水—洋 水、黑水—弱水、青水—开明

兽—开明西凤皇、鸾鸟—开明北不死树—开明

东众巫疗窫窳—服常树—开明南树鸟

第十六篇 海内北经

蛇巫山—西王母—大行伯—犬封国—鬼国—

蜪犬—穷奇—帝尧台、帝喾台、 帝丹朱台、帝

舜台—大蜂— — 非—据比尸—环狗—祙—

戎—林氏国驺吾—昆仑虚南氾林—从极渊冰

夷—阳汙山、凌门山—王子夜尸—宵明、烛

光—盖国—朝鲜—列姑射—射姑国—大蟹—

陵鱼—大—明组邑—蓬莱山—大人之市

第十七篇 海内东经

钜燕—国在流沙中者—国在流沙外者—西胡

白玉山—雷泽中雷神—都州—琅邪台—韩

雁—始鸠—会稽山—岷三江

第十八篇 海内经

朝鲜、天毒—壑市—氾叶—鸟山—朝云国、司

彘国（韩流生帝颛顼）—不死山—肇山柏高—

都广之野（后稷葬所）—若木—禺中国—列襄

国—灵山蝡蛇— 盐长国鸟氏—九丘建木—窫

窳—猩猩—巴国—流黄辛氏国—朱卷国—赣

巨人—黑人—嬴民— 苗民神延维—鸾鸟、凤

鸟—菌狗、翠鸟、孔鸟—三天子都山—苍梧丘

（舜葬所）—蛇山翳鸟—相顾尸—伯夷父—幽

都山、大幽山—钉灵国—伯陵生鼓、延、殳—

鲧—番禺、奚仲、吉光—般—帝俊赐羿彤弓素

矰—晏龙—帝俊八子—巧倕—叔均—炎帝子

孙—鲧窃息壤

附录 山海经部落景观图

炎帝部落图—黄帝部落图—少昊部落图—帝颛

顼部落图—帝俊部落图—帝舜部落图—帝禹部

落图—山海经群巫图—山海经天文景观图

   王红旗，毕业于国防科技大学，山海经及楚辞等资深研究专家 , 博学专家，曾从事科学技术工作、科研管理工作；全面考证山海经地理方位并与孙晓琴女士创意绘制42平方米巨画《帝禹山河图》；受到张岱年,袁珂盛赞,及业内专业人士的推崇 ， 央视纪录片——“《山海经》密码”报道此图,知乎网友极为佩服。《帝禹山河图》被收入第20 届国际制图大会论文集中,作为的手绘艺术地图在国际地图展上展出。

   孙晓琴，中央美院专修工笔国画、装潢美术，绘画题材和技法独辟蹊径自成一派。代表作有再现4200年前华夏景观42平方米的历史性巨画《帝禹山河图》，丙烯画山海经艺术地理复原图组画数十幅、国画山海经108神，山海经插图600余幅，《远古神话传说图集》插图200余幅，《屈原楚辞大全图解》插图近百幅，《全本绘图老子道德经》插图百余幅。

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♦选段1

原文：

【又东五百里， 曰鸡山，其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄（tuán） 鱼， 其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。】

译文：

继续向东500 里是鸡山，山上有许多金属矿，山下有许多红色彩石矿。黑水从这里发源向南流入大海。水里有鱼，样子像鲫鱼却长着猪毛，发出猪的叫声，它的出现预兆着天下将发生大旱灾。

作者注解：

武夷山脉在江西与福建交界处有一座鸡公岽（dōng），汀江从这里发源向南流入韩江，再向南经汕头湾流入台湾1 海峡；此处鸡山即鸡公岽，黑水即汀江。鱼的样子像鲫鱼却长着猪毛，表明它是一种生活在海洋或江河的水生野兽，类似海狮、海豹、海狗，也可能是江猪、江豚。鱼出现预示天下大旱，属于物候学现象， 即某种生物的出现或变化与某种气候的来临或变化存在着某种联系。例如， 海洋中有一种厄尔尼诺（“ 圣婴”） 现象， 它能够造成气候异常， 如果有某种鱼类对“圣婴”特别敏感而提前迁徙， 那么人们就可以根据这种鱼的出现情况来判断未来的天气变化。

♦选段2

原文：

【《西山经》华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬（xián）羊，其脂可以已腊（xī）。】

译文：

西部山区条山脉名叫华山，座山是钱来山，山上有许多松树，山下有许多洗澡石。有一种名叫羬羊的野兽，样子像羊，尾巴却像马尾，它的油脂可以治疗皮肤皴皱。

作者注解：

所谓“华山之首”，是说西次一经这条山脉总称华山。钱来山的名字，顾名思义应当与“钱”有关。不过，钱在古代原本是指一种农具，又可指衡器、酒器，并非仅仅指货币。洗石是一种澡浴时用于帮助除去污垢的石头，它可能具有碱性，因而能够去油污，或者具有摩擦力，类似今日市场上用火山灰岩制成的搓澡石。羬羊的油脂可以治疗因寒冷而冻出的体皴，表明当时已经有了护肤用品。

♦选段3

原文：

【西南三百里，曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅，其兽多虎、豹、 犀、 兕。 有 鸟 焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。又西二百里，曰龙首之山，其阳多黄金，其阴多铁。苕水出焉，东南流注于泾水，其中多美玉。】

译文：

向西南 300 里是女床山，向阳面多赤铜矿，背阴面多石涅，野兽多虎、豹、犀牛、兕。有一种名叫鸾鸟的鸟，样子像长尾雉鸡，羽毛却有着五彩纹理，它的出现预兆天下安宁。继续向西 200 里是龙首山，向阳面多黄金，背阴面多铁矿石。苕水从这里发源向东南流入泾水，其中多美玉。

作者注解：

石涅即矿石中的石墨，俗称画眉石，女床山的名称或许与此山出产画眉石有关，古代的床并不单指今天睡觉用的床，亦指小桌几、小支架，当然亦可用作梳妆台。翟即长尾雉鸡。鸾鸟与凤凰同类，也是著名的吉祥鸟，它们展开五彩的翅膀、拖着长长的五彩尾羽，美丽异常。郭璞注称 ：“旧说鸾鸟似鸡，瑞鸟也，周成王时西戎献之。”在古人的眼里，美丽的事物同时也就意味着它们是安全的事物，因此鸾鸟和凤凰的出现，也就顺理成章地成为天下安宁的象征。

♦选段4

原文：

【又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦 （pī）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰 崖。钦 化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵 ；鼓亦化为 （jùn）鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。】

译文：

继续向西北 420 里是钟山，钟山神之子名叫鼓，样子是人面龙身。鼓与钦 杀葆江于昆仑的南面，黄帝在钟山之东名叫崖的地方处死了鼓和钦 。此后，钦 变成大鱼鹰，样子像雕，却有着黑色纹理，白首、赤喙、虎爪，发出的声音像清晨的天鹅发出的声音，它的出现预兆将发生大的战争。鼓变成 鸟，样子像鹞鹰，赤足、直喙、黄文、白首，发出的声音像天鹅发出的声音，它的出现预兆当地将发生大旱灾。

作者注解：

这是一段远古部落战争的故事。钟山之神（烛龙，又名烛阴）有一个人面龙身之子名叫鼓，他与钦 率领人马进犯黄帝族，黄帝族迎战的首领名叫葆江。葆江战败，鼓与钦 一直追杀到昆仑丘的南面，并把葆江杀死。此后，黄帝率领大队人马展开反击，很快就把鼓与钦 赶回到他们的老家钟山地区，然后在钟山东面的一个名叫 崖的地方，将鼓与钦 处死。钦 死后变成了一只大鱼鹰，样子像凶猛的雕，爪子像虎爪一样尖利，叫声好像清晨天鹅的叫声，它的出现预示着一场大规模的战争即将发生。鼓死后变成一只样子像鹞鹰的怪鸟，羽毛有黄色的纹理，头上的毛羽却是白色的，它的叫声与天鹅一样，在什么地方见到它就意味着这个地区将发生大旱灾。

从上述记载可知，在这场黄帝部落与钟山部落的激烈战争中，黄帝部落取得全面胜利。所谓钦 和鼓死后化为某种动物的说法，其内涵的历史信息是相当丰富的，问题是解读这些来自远古的信息又是非常困难的。它可能意味着鼓与钦 的族人被黄帝部落接纳为新成员，并承担了预报战争和旱灾的工作 ；也可能意味着鼓与钦 的族人被迫远走他乡，但仍然伺机收复家园故土，欲向黄帝部落报仇。

有趣的是，这个居住在黄河河套地区的“鼓”部落（袁珂认为系炎帝部落），或可称为“河鼓”，而“河鼓”乃天上的星星，相传是牛郎所变（炎帝部落以牛为图腾）。与此同时，黄帝的妻子嫘祖，以发明养蚕纺丝著称，乃名副其实的“织女”。据此，牛郎织女的民间传说，可能记录着炎帝部落与黄帝部落青年男女冲破两部落敌对情绪而通婚的故事，而正是他们的爱情促成了炎黄两大部落的和解与融合并形成了统一的中华民族。因此河套地区，很可能是中华民族的文明摇篮之一，开展河套学研究实属必要。

♦选段5

原文：

【又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金、玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如 （ tí）鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。】

译文：

继续向东北 200 里是龙侯山，没有草木，多金属矿、玉石矿。决决水从这里发源向东流入黄河。其中有许多娃娃鱼，样子像 鱼，四只足，发出的声音像婴儿，吃了它的肉可以治疗痴呆症。

作者注解：

中条山呈西南至东北走向，山势狭长 160 千米，宽仅 10~15千米，出产铜、金、铁、煤、磷，至今仍保留有 8 平方千米原始森林，珍稀树种有杜仲树、猕猴桃树、漆树，主要动物有猕猴和大鲵，鲵即人鱼，俗称娃娃鱼。

值得注意的是，甘肃省甘谷县西坪出土的鲵鱼纹彩陶瓶，属于马家窑文化石岭下类型器物 ；其鲵鱼图形，脸似人面，颌下有须，造型人格化，有学者认为此即人类始祖伏羲的原形。事实上，古史传说所谓“伏羲蛇躯”，当初很可能是指“鲵躯”，亦即“龙躯”，表明龙的原形出自大鲵，龙的传人实出于此。目前发现的大鲵是现存的两栖类动物之一，前肢四趾，后肢五趾，头部疣粒显著，自颈侧至体侧有皮肤皱，以鱼、蛙、虾为食，分布在山西、陕西、河南、四川等地。由于鲵能爬上山椒树，因此又称山椒鱼。根据《吕氏春秋·贵直》所记，鲵鱼性凶猛。鲵鱼的这种兼具水行、陆行和爬树（树被古人视为天梯）的生存能力，被后人夸张成龙能够上天入地入水的神奇本领。笔者在《龙的原形是娃娃鱼》一文中指出，由于帝舜时期人们大量捕杀大鲵用其鱼油点灯照明（《海内北经》称舜的女儿宵明和烛光发明了人造光源），娃娃鱼亦即龙几乎灭绝，以致后世的人们已经不再知道龙的原形就是娃娃鱼了。

♦选段6

原文：

【又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。】

译文：

继续向西 300 里是阳山，多石，没有草木。阳水从这里发源向北流入伊水。其中多化蛇，样子是人面、豺身、鸟翼，像蛇一样爬行，发出“叱呼”的声音，它的出现预兆当地有大水。

作者注解：

阳山与鲜山相邻，这里有一种能够预报水灾的化蛇，当它发出“叱呼”的声音时，就意味着当地将暴雨成灾。有必要思考的是，预报旱灾的鸣蛇与预报水灾的化蛇成对出现，恐怕不是偶然的现象。事实上，我国古代农村有一种习俗，即每年春耕之前，要将耕牛打扮一番，其花纹色彩的图案则预示着当年雨水的多寡、收成的丰歉。或许春牛报年成的习俗可以追溯到《五藏山经》时代，不过当时更喜欢用蛇报年成。此外，《山海经》记述的鸣蛇、化蛇都是长着鸟翼、能够主宰降水量的神蛇，它们与美洲古代文明崇拜的主神羽毛蛇神非常相似。

♦选段7

原文：

【夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。】

译文：

夸父追逐太阳，在接近太阳的地方，口渴想喝水，喝尽了渭河的水，又喝尽了黄河的水，仍然口渴。他想到北方的大湖泽喝水， 没有走到就渴死在半路上。夸父抛弃的手杖，变成了邓林。

作者注解：

与日逐走或作与日竞走，入日或作日入。大泽，袁珂认为即《大荒北经》《海内西经》所述大泽。邓林、毕沅认为即《中山经》夸父山的桃林。如何解释夸父逐日的内涵？郭璞认为：“夸父者， 盖神人之名也；其能及日景而倾河渭，岂以走饮哉，寄用于走饮耳。几乎不疾而速，不行而至矣。此以一体为万殊，存亡代谢，寄邓林而遁形，恶得寻其灵化哉！”其实，夸父逐日是远古的一种驱逐“妖日”（包括太阳异常发光、新星爆发、特大流星等）的巫术活动或表演，届时巫师要表演追逐太阳、干渴而死的一系列场景，结束时众人要象征性地展现妖日被驱逐、万木复生的景象。

♦选段8

原文：

【有池名孟翼之攻颛顼之池。】

译文：

 有个水池名叫孟翼攻颛顼池。

作者注解：

郭璞注：“孟翼，人姓名。”袁珂注：“孟翼之攻颛顼之池者，盖犹此经上文禹攻共工国山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之类，其攻颛顼者，亦黄炎斗争之余绪也。”以事件命名地名，在《山海经》中首见于《五藏山经》西次三经之首的崇吾山“西望帝之搏兽之丘”。从帝之搏兽之丘和禹攻共工国山来看，似乎只有正面人物实施的事件才可用于地名。

孟字有首、勤勉、大之意，孟月即四季的个月；翼为鸟翼，亦指二十八宿之翼宿；据此，孟翼之名意为大鸟，其发音则与孟戏相近。在古史中，孟戏的形貌为“鸟身人言”，《史记·秦本纪》称帝颛顼之苗裔女修，吞食玄鸟陨卵而生大业，大业娶少典之子女华而生大费；大费是为伯益，佐舜调驯百兽、佐禹治水，舜赐姓嬴氏；大费生子二人，一曰大廉，大廉玄孙曰孟戏，鸟身人言。

池，通常指池塘，亦指护城河（城池）；攻，通常指战争、攻击，亦指制造、加工。因此，所谓“孟翼之攻颛顼之池”， 既可解释为孟翼攻打颛顼部落的城池，也可解释为孟翼为颛顼部落开挖池塘。两相比较，前者的可能性更大一些。

♦选段9

原文：

【 西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。】

译文：

 西王母凭靠桌几梳妆而戴上装饰物，旁边是她的权杖，西王母南面有三青鸟，三青鸟正在为西王母取食物。在昆仑虚的北面。

作者注解：

《山海经》三处记有西王母，《西山经》称西王母居住在昆仑丘之西的玉山，其形貌为“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”；《大荒西经》称西王母与昆仑丘相邻，原相为“戴胜，虎齿，豹尾，穴处”。对比之下，此处《海内北经》（实应属于《海内西经》）描述的西王母，居住在昆仑虚的北面，几分悠闲几分威严地坐在桌几前，雍容华贵，刚刚梳完妆，旁边放着她的权杖，其住所的南面有若干穿羽毛衣的“服务员”，忙着为她准备美味佳肴。据此可知，西王母的生活方式也在与时俱进。此处经文“戴胜杖”，有的版本无“杖”字。三青鸟又作三足鸟或三足乌，《史记》司马相如《大人赋》云：“亦幸有三足乌为之（西王母）使。”

♦选段10

原文：

【 又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象。】

译文：

 又有个朱卷国。有一种黑蛇，长着青色的头，能吃大象。

作者注解：

朱卷其意不详，疑当作“唇卷”，亦即下文赣巨人之国，或者与蛇的蜷曲状有关。《海内南经》记有巴蛇食象，并称“一曰黑蛇青首”，当即此处黑蛇。巴蛇食象的传闻，通常都理解为自然界的大蛇吃大象。由于巴人以“巴”为名，而“巴”有大蛇之意，因此巴蛇食象的故事，也可能记录有巴人驯服大象的内容。事实上，在《五藏山经》中中次九经对大巴山地区的描述里，大象属于常见的动物。人类进入农业社会以后，面临的一个重要问题，就是保护农作物不受野生动物的践踏。在各种动物里，大象是一种食量非常大的食草类动物，而且当时人们缺少对付大象的手段和武器，在这种情况下，大象对农田的破坏就成为一个必须解决的问题。或许，正是为了驱赶和制服大象，巴人才驯养了巴蛇，并利用巴蛇去攻击大象，从而给后人留下了巴蛇食象的故事。

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编辑推荐

所有的《山海经绘本》都是——插图本，只有这套《山海经全集精绘》是——全图本！也是为数不多的，全本全注全译全彩的，原著无删减且包罗万象信息量巨大，留给后人地理总图和水道模仿和临摹样本  袁珂称赞其科学与艺术的辉煌成就，CCTV纪录片澎湃地理报道，附赠30年鹣鲽情深比翼绘制地理总图，四年级以上推荐阅读。

由于两位作者成果斐然，得到了公认的山海经研究专家袁珂先生盛赞：科学与艺术的辉煌成就，著名哲学家、历史学家张岱年题词：深研山海经，精绘山河图！

几乎每一位家长都会问：山海经绘本那么多，有没有画出全部神兽的绘本？没有一本山海经能回答这个问题，除了这本《山海经全集精绘》。因为只有它画出了所有神兽，不仅如此，还画出了所有水道，所有山脉，最终，画出了1000多年没有人能做到的——画出了地理全图。从此，人们可以有一个样板去画山海经地理图了。

这是花了30年时间合作完成的，700幅写实图，画出了山海经中的所有神兽花草神树等等，完整地再现了远古人类的生活全景。创意排版将文言文全文全译清晰分开，同时配有依据200本古籍逻辑推理进行的故事式解读，内容极为丰富，既严谨合理，又奇妙有趣，展示了一个十分迷人的山海经元宇宙。

CCTV纪录片 对此进行了报道：王红旗孙晓琴绘制的山海地理总图——《帝禹山河图》被收入第20 届国际制图大会论文集中，在国际地图展上展出。

宋代欧阳修在《读山海经图》中说：“未能识造化，但尔披图绘；不有万物殊，岂知方舆大。”令人感到似乎他是看到了一幅绘制的山海经的地图，只是现在找不到这张图，也不知道是何人所绘，令人惋惜。

而王红旗和孙晓琴夫妻俩真的是不辱使命，将这项听起来就极为困难的工作承担了起来，并将其变为现实：《山海经全集精绘》在2019年由清华大学出版社付梓印刷出版。

多年来神秘的《山海经》吸引了无数学者意图绘制出其描述的全部地理方位图，皆因过于繁复而失败。《山海经全集精绘》作者三十年研究、考证及绘制《山海经》，用近700幅彩色插图再现《山海经》时代华夏大地的自然景观和人文景观，其中恢弘震撼的远古文明《帝禹山河图》被誉为山海经研究一千年来的从未有过的奇迹。

一位大学教师这样评价：

这真是了不起的成就，这套书我敢说和你在世面上见到的任何一本《山海经》研究的书籍都不一样，亮点自然是这些地图，我算是次见识到了《帝禹山河图》的全貌。

光明网报道 ：                                                                    

对王红旗来说，编撰是一个批判性汲取的过程。他不仅对大量文献资料进行整合，更对有错讹、误读的观点进行一一指正。比如《五藏山经》经常在记叙各处山的时候提到铁矿，而我国在春秋战国时期才开始广泛使用铁器，因而有学者据此认为这是《山海经》成书不早于春秋战国的铁证。在王红旗看来，这是一种误解，理由在于:《五藏山经》记述的铁矿、铜矿主要是用于制作颜料，而我们的先民在山顶洞人时期就已经使用赤铁矿制作的红色颜料了。进一步说，冶金技术实际上是从制作矿物颜料的过程中得到启发而发明的。也就是说，我们的先民懂得冶金技术要远早于春秋战国时期，《五藏山经》的写作时间也必然是在春秋战国之前……

清华版山海经激发读者冯先生才华横溢的感言：博学多才王红旗，诗情画意孙晓琴。奇文并茂山海经，史典再现华夏心！ 

澎湃新闻独家专访节选：

《山海经》晦涩难懂让许多人望而却步，而一对学术伉俪却为此着迷，并扛下了“破译”的重任 ——

澎湃新闻独家专访《山海经全集精绘》、《帝禹山河图》绘者孙晓琴，一起揭开4000年前的华夏地貌之谜。

“在1997年的某一天，我们忽然意识到一项历史性的任务选择了我们，这就是重现帝禹时代的《山海图》，以使读者能够直观地从画面上了解《山海经》所蕴含的人类文明信息……几个月里，我的大脑里装满了《山海经》的每座山，他们甚至不断出现在我的梦中，渐渐地，它们彼此的方位清晰了，并且与实际的地形地貌对应起来。”

2014年，清华大学出版社再度邀请王红旗和孙晓琴，出版其著作，不仅内容做了修订，还补充了译文和彩图。然而很可惜的是，在《山海经全集精绘》正式出版前，王红旗于2018年因病离世。出版社的编辑为此写下了一段令人动容话：“我一直认为三千年来银河系里浪漫的事情，就是传说中先秦时期刺史窦滔之妻苏蕙为丈夫所做的回文诗——《璇玑图》，然而直到我遇到了《帝禹山河图》！ 我亲眼见证了zui浪漫的组合，以及其共同创作的系列成果。”

书摘插图

媒体评论

研究《山海经》三十余年，他们重现了4000年前的华夏地貌（澎湃新闻专访文摘）                  【编者按】：在中国浩如烟海的历史典籍中，《山海经》是一部具有独特价值的著作。它是中国早的一部“百科全书”，也是一部记录中华民族地理和文明起源的伟大著作。                相传，《山海经》的作者是大禹和伯益。大禹是治服水土的一代圣王，伯益是当时的山林环境大臣。4200年前，大禹治服洪水之后，率众大臣和科技人员考察华夏山川大地，记录物产风情，撰写“国土资源白皮书”。不仅如此，还绘制了一幅“国土资源分布图”，并在此基础上将帝国统辖地域划分为九个行政区，称为“九州”。                                                                                                                                                            数千年后，当年的考察内容被记录在《山海经·五藏山经》的文字中，并流传至今，而那幅古老的《山海经图》却久已失传，要想了解数千年前华夏大地的真实样貌，破解《山海经》成为了一项历史性的挑战。    《山海经》晦涩难懂让许多人望而却步，而一对学术伉俪却为此着迷，并扛下了    “破译”的重任 ——        “在1997年的某一天，我们忽然意识到一项历史性的任务选择了我们，这就是重现帝禹时代的《山海图》，以使读者能够直观地从画面上了解《山海经》所蕴含的人类文明信息……几个月里，我的大脑里装满了《山海经》的每座山，他们甚至不断出现在我的梦中，渐渐地，它们彼此的方位清晰了，并且与实际的地形地貌对应起来。”

孙晓琴模仿《山海经》里的人物穿着，绘制的夫妻二人自画像。

中国独立学者、博学专家王红旗出生于1946年，从上个世纪八十年代初开始《山海经》研究。1997年，他与画家妻子孙晓琴决定为《山海经》绘制艺术地理复原图。王红旗在参考了多部《山海经》研究著作之后，对《山海经·五藏山经》的地理方位进行了全面考证工作，他将《五藏山经》中记载的26条山脉500余座山的地理方位，与当今的每一座山及其相应的水系走向一一对应，这在《山海经》研究史上是首创之举。

同时，妻子孙晓琴根据王红旗的考证成果以及《山海经》所记述的十八章内容，绘制出了700余幅《山海经》艺术地理复原图。1999年，孙晓琴绘制的历史性巨画《帝禹山河图》（面积42平方米）问世，揭开了4200年前华夏自然与人文景观的神秘面纱。2003年，两人共同绘制撰写的《经典图读·山海经》出版。

2014年，清华大学出版社再度邀请王红旗和孙晓琴，出版其著作，不仅内容做了修订，还补充了译文和彩图。然而很可惜的是，在《山海经全集精绘》正式出版前，王红旗于2018年因病离世。出版社的编辑为此写下了一段令人动容话：“我一直认为三千年来银河系里浪漫的事情，就是传说中先秦时期刺史窦滔之妻苏蕙为丈夫所做的回文诗——《璇玑图》，然而直到我遇到了《帝禹山河图》！ 我亲眼见证了浪漫的组合，以及其共同创作的系列成果。”30年的研究之路，从知命之年走到古稀之年。如果说《山海经》是一座信息宝库，那么王红旗和孙晓琴夫妇用他们的不懈努力和至诚热爱为我们开启了一扇通往宝库的大门，“走进来，你会看到一个光辉灿烂的文明世界，她的物质实体虽然已经消失在地平线下，但是她的信息却是永存的”。

澎湃新闻独家专访《山海经全集精绘》、《帝禹山河图》绘者孙晓琴，一起揭开4000年前的华夏地貌之谜。

澎湃新闻：1997年，您和王红旗先生开始为《山海经》绘制艺术地理复原图。可以介绍一下，当时是一个怎样的契机决定去挑战这项艰巨的任务呢？孙晓琴：大概从认识字开始，我就迷恋上了各种神话传说与故事，小儿书摊前常有我的身影。但对《山海经》的关注，是源于我先生王红旗的影响。

他是一个博学多才的人，对数理化、文史哲均有兴趣，尤其是对古天文学、古地理学、物质的微观结构情有独钟。从上世纪八十年代初开始，他就怀着极大的兴趣开始研究《山海经》，在多种自然科学杂志和社会科学杂志上发表过《我国远古传说与自然环境变迁》等多篇论文，并参加多次《山海经》学术研讨会。

我在家偶尔翻翻他手边的《山海经》，觉得这本书文字不多，十分艰涩，没什么曲折情节，倒是黑白小插图，有些古怪新奇。于是有一天，我对王红旗说：“我感觉你对山海经的研究，从文字到文字，虽然学术性很强，但是直观性差，不大容易引起人们的兴趣。我们应当重新绘制全部插图”。王红旗立刻表示赞同。

山海经黄帝部落图

于是，从1997年开始，王红旗在参考了多部《山海经》研究著作之后，开始了对《山海经·五藏山经》的地理方位的全面考证工作，将《五藏山经》中记载的26条山脉500余座山的地理方位，与当今的每一座山及其相应的水系走向一一对应。我根据他对《山海经》地理方位的考证成果，以及《山海经》所记述的十八章内容，绘制出《山海经》艺术地理复原图。总之，一切顺其自然，水到渠成，可以说没有什么难度和挑战的感觉。

帝颛顼部落图

澎湃新闻：您二位之间具体是怎么分工呢？当时有定下什么计划吗？比如花多少时间完成？孙晓琴：分工是自然而然的事情。一种情况是我绘插图，王红旗逐图做文字解说；另一种情况是，王红旗做学术研究和考证，我在他考证的基础上进行绘图。

他每天进行思考、研究和多方位考证，我每天一幅幅完成绘画，没有人为规定的时间限制，但大家有个总体目标——就是将他对《山海经》所有的研究成果尽可能地用画面的形式表现出来，再现远古文明，而这也是历史赋予我们的义不容辞的责任和机遇。

澎湃新闻：《山海经》中记述的自然环境与今天相比已经发生了很大的变化，如何确定每一条水系、每一座山峰的具体位置呢？文字记述中还有很多错误和缺漏，这些情况怎么去弥补呢？

孙晓琴：对《山海经·五藏山经》所描述的26条山脉、447座山，以及相关水系的地理定位是一项艰苦卓越的工作。我先生首先要将所有信息装进自己一个人的大脑，然后将4200年前的华夏与今天的自然地理地貌景观、人文景观进行一一对应与对比，这个过程不但需要博闻强记，而且需要大量的联想研究和精确定位，参阅大量古地理文献，可以说那个时期，他的大脑几乎每天都处于高速运转。

五藏山经方位图

在经过大量的地理方位考证之后，首先，他发现了《山海经·五藏山经》所记述的26条山脉，彼此存在着某种排序规律，就是先内后外，先近后远，先中心后外围。由此打开了447座山具体地理方位的解读大门。其次，他确定了“远古华夏昆仑”的具体位置。他经考证认为，古昆仑应当在黄河河套以南的鄂尔多斯高原，并以此展开了《山海经·五藏山经》26条山脉的走向。若遇个别缺漏，随即补上。

随后，他还完成了《山海经》地理方位考证，分别是：一、南山经地理位置考证；二、西山经地理位置考证；三、北山经地理位置考证；四、东山经地理位置考证；五、中山经地理位置考证；六、海经荒经地理方位概述。（注：王红旗以往部分论文，如《读“山海经校注”札记》、《昆仑山地望探索》、《山海经的来龙去脉》，均可在互联网上查阅参考。）

西山经昆仑图

一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。据说是颛顼死而复苏变化成的。

澎湃新闻：在绘画风格上，您又是怎样把握的呢？孙晓琴：我的绘画创作理念是：宁拙勿巧、返璞归真、画风独立，再现4200年前的人文景观、自然景观风貌。所以特意避开当前绘画界提倡的笔墨功夫，无拘无束，随意而行。没想到，画作出来，还真显得的有些古拙之气韵。这正是体现了画风随心意而行的规律。

澎湃新闻：创作了那么多《山海经》中山川、人神和动物，有没有自己觉得特别有趣的场景呢？可以跟我们分享一下吗？

孙晓琴：我喜欢的场景有很多，比如《中山经》的和山，是黄河之神所在地。和山蜿蜒五曲，九水合流汇入黄河，象征黄河下游九水归一，因此人们在此祈求黄河下游众多支脉不泛滥。而吉神泰逢可能是由巫师扮演的黄河之神，披有虎尾，伴随着火光，虔诚地向天地祈祷，把苍玉投入黄河，希望能够感动天地让黄河年年安流。

吉神泰逢可能是由巫师扮演的黄河之神，披有虎尾，伴随着火光，把苍玉投入黄河，希望能够感动天地让黄河年年安流。还有《海内西经》中 “开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。”这里的“树鸟六首”，可以理解为其形貌既是图腾柱，同时又是路标，每一种鸟代表一种图腾，每个图腾鸟所指的方向即该图腾部落或氏族的栖息地，此外它还有指示时间的作用。所谓“表池树木”即在华池中树表，亦即华表，为聚众议事的场所。所谓“诵鸟”即传达首领旨意的官员，其身份由其所持鸟羽为代表，后世“拿着鸡毛当令箭”或亦源于此。

汤谷即“旸谷”，传说中太阳升起之处。根据史料记载，汤谷位于山东东部沿海地区（今山东日照市），是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方。

澎湃新闻：我看到王红旗先生在书中写道，对于如何用绘画手段复原《山海经》时代的山川地貌景观和人文活动场景，您们之间也经常展开许多探讨和争论，双方无法说服对方的时，通常怎么解决呢？孙晓琴：与王红旗是平等合作的关系，他负责文字考证，我负责绘制，各司其职。但我的要求是，他的地理方位考证必须做到准确，而王红旗也有同样认知，并为此投入了大量的心血。还好，至今学术界对他的《山海经》地理方位考证没有异议，倒是出现了不少的照搬照抄，图和文都被如此。

偶尔我也会提出一些具体问题，例如哪座山的准确定位，王红旗立刻进行反复研究，再告诉我正确结论，我就如实绘制在画面上。我们无须说服对方，遇到问题就立刻沟通，相互支持、讨论和赞许，生活工作都如此。

中山经南阳图

澎湃新闻：在创作了《山海经艺术地理复原图》组画后，您的巨幅作品《帝禹山河图》也得到了非常高的评价。想知道在这幅《帝禹山河图》里有百分之多少的内容与我们今天看到的现实地理相吻合呢？孙晓琴：相传远古就有《山海经图》，曾经被铸在九鼎之上，由于九鼎失踪，其图也随之失传。

《山海经艺术地理复原图》系列和《帝禹山河图》展示的是华夏地理4200年前的风貌，山是巍然不动的，但沧海桑田，自然气候多变，水系多变。经王红旗的考证，例如由于海平面的升降变化，4200年前的山东半岛是被海水分割的；黄河U字形两个拐弯处——当年的二大湖“泊稷泽”和“泑泽”，现在也几近消失；当年长江中游的云梦泽，水面浩瀚，烟波淼淼，今日也已大部退去。

但只要山脉在，国土在，华夏民族就在。

中山经巴山图

帝舜部落图

澎湃新闻： 我看到王红旗老师的简历，他以前是学物理出身的，但是他在中国传统文化、尤其是中国古代神话、民俗研究上也建树颇丰，可以跟我们谈谈您印象中的王红旗老师是一个怎样的人？和王红旗老师合作是一种怎样的体验？孙晓琴：我先生在青年时代的理想是：一，成为爱因斯坦式的科学家；二，成为勘探队员，踏遍山川大地，寻找宝藏。可惜后来因为“文化大革命”，学校停了课，他所就读的中国科技大学也被迁往安徽，同学们全部下到了农场劳动。在劳动期间，他不愿消耗光阴，开始博览群书，五年的大学实际上都是自读自学自修。

1970年大学毕业后，他被分配到张家口坝上，在发电厂工作。工作虽然很辛苦，但他仍然坚持利用业余时间孜孜不倦地读书，思考各种问题。后来由于受到竺可桢的影响，他开始关注自然气候、自然生态、自然地理，同时喜读《山海经》。

山海经天文图

王红旗学的是近代物理专业，因此对《山海经》的研究有其独到之处。他善于从天文学、地理学、自然气候学、自然生态学、生物进化学等角度，对《山海经》进行全面的解读，这有别于纯粹从人文历史、文学、神话传说角度研究《山海经》。他一生共完成81部著作（其中专著66部，2000篇学术论文共分为15部），其中有关《山海经》的专著就有十多本，内容非常丰富，通常就是他负责文字，我负责绘图、编图。

在我眼里，他是一个胸怀宽阔的人，具有超越苦难而泰然处之的情怀，对社会对家庭具有高度责任感的人，同时具有很强的洞察力，思维活跃，语言凝练，是一位具有理性思维与战略思维能力的人。为了纪念我的先生，我以他的生命历程，写了一部自传体小说，叫做《生命不虚此行》。澎湃新闻：如果现在有人问您，上古时期山海经的神兽真的存在吗? 您会如何作答？

孙晓琴：至今为止，几乎所有研究《山海经》的学者都是以“这些神兽几乎都不存在”为主基调来谈论的。虽然他们各自否定的视角不同，但基本上都是认为古人的认知有限，他们描述的神兽实际上是现在的某种生物的远古祖先，或者巫师装扮的各种神怪，甚至可能是当时口口相传的口误等等。

我研究出版《山海经》近十年，其中的一个起因就是我认为应该以《山海经》里面“所有的描述都真实存在”为基调来研究和探索。为什么要这么做呢？

山海经群巫图

首先，这样肯定的基调比起那样否定的基调更能激发人的好奇心、想象力和感受力，会让对山海经的探索变得生机盎然。再者，在这个基调之下，我们可以更有激情去探索这些“真实的存在”究竟是怎么回事？肯定的基调下探索，我们的问题会更多，而否定基调下我们的答案更多，且答案多是模糊的否定。

女子国

如果我们肯定这些神兽、仙草、仙树真实存在，那么，它们曾经存在于什么样的时空？它们后来可能去了哪里？或者它们现在哪里？它们的神奇功能还有没有？它们怎么延续生命，传宗接代，相互交流……我们可以放飞灵魂在宇宙中自由翱翔，无限询问和探索下去。《山海经》与后世的神话不同，神话我们无需探究是否真实，因为它们确实是人为编写出来的。

本文来自澎湃新闻，全文请百度了解

前言

让我们来共同欣赏这样一部博大精深的著作，这就是千古奇书、中华宝典《山海经》，她记述了光辉灿烂的华夏文明进程。《山海经》的成书经历了2000年的岁月，她公开流传至今又经历了2000年的光阴。

我用了30多年的时间来阅读她，每次阅读都会从中得到新的信息和新的解悟。在对《山海经》信息密码的不断探索和解读过程中，撰写成了本书的文字稿。与此同时,我的夫人画家孙晓琴根据《山海经》的文字内容和我的研究成果，创作出612幅彩色插图,约百幅国画，多幅山海经艺术地理方位复原图、远古部落景观图，井创作完成了42平方米的巨画《帝禹山河图》.再现出远古文明的迷人景观，现在也都收人本书中。

20世纪70年代初，我从兰可桢先生的《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文联想到我国远古神话传说可能记录有那个时代的自然变迁及其社会变动信息。从此，用自然科学视角和信息传输原理解读远古神话传说就成为我的众多研究课题之，也就是在那时开始次全文阅读(山海经》：她像是一部天书，信息丰富，形貌诡异，难以捉摸。

20世纪80年代初.我读到了袁珂先生的《山海经校注》一书，该书版式清楚，注释详实，旁征博引，发挥畅快，同时也与袁珂先生建立了联系，从中获益良多。这时《山海经》-书对我来说已经变成一座名副其实的信息宝库，需要做的事情就是如何打开一肩扇封藏着远古信息的门窗。

1983年夏，我撰写了部专著《追寻远古的信息》，论述了远古神话传说作为人类文明初期信息载体的重要性及其相应的规律。其一，先有传说.后有神话；传说是对事件的记忆，神话是对传说的解释。其二，由于古人没有掌握记录大尺度时间的方法.因此神话传说记录的远古信息具有“时间压缩律”，即那些很久提久以前的彼此相距很长时间的事件会被叠压成彼此相隔很短的事件。其三，神话传说所使用的文字符号，其内涵需要重新解读，例如十日并出，后羿射日、夸父逐日、女蜗补天、共工撞倒不周山等，记述的是远古发生的天地大冲撞事件。由于我在大学的专业是近代物理学,在文史研究领域既无家传、又无师承，以及社会接受新观点需要-个过程，因此该书15年后才由中国国际广播出版社出版。

1983年底，赴成都参加全国届《山海经》学术讨论会，提交的论文《山海经试注（选）》被收入大会论文集)《山海经新探》一书中。1987年《民间文学论坛》第五期发表我的《昆仑山地望探索》一文，这是我在阅读《山海经》十余年后首次对《五藏山经》的地理方位进行研究，并指出《五藏山经》经所记述的昆仑丘位于今日黄河河套以南的鄂尔多斯高原。事实上，如欲解读《五藏山经》26条山脉447座山的地理方位，首先就要复原出当时的昆仑位置。在这个问题上，我受益于徐旭生先生《中国古史的传说时代》书所附的《读山海经札记》一文.该文引用杨钟健先生黄河河套古为湖泊的观点，指出泑泽可能不是古人所说的罗布泊，而是在河套地区。

此后,我开始分课题研究中国传统文化和现实社会文化现象，这项工作一直持续到今天，已陆续撰写出《山海经与中国远古文明》等二十几部专著。

1994年,我开始与夫人画家孙晓琴合作编写出版《天地人电神图鉴》《中国古代神异图说》《中国古代民间福佑图说)等书,尝试用图说的形式介绍中国传统文化，其中亦涉及《山海经》的内容。在这种情况下，我们萌生了为《山海经》等远古神话传说重新绘图的设想。

1995年，孙晓琴创作出山海经神异图350幅(包括黑白图和彩色图)，我为每幅国配写了简短的文字说明，并模写出12万字的《山海经点注》，上述内容合集成《新绘神异全图山海经》-书，于1996年出版。

1997年的某一天，我们忽然意识到一项历史性的任务选择了我们，这就是为《山海经》绘制艺术地理复原图，重现帝禹时代的《山海图》，以使读者能够直观地从画面上了解《山海经》所蕴含的人类文明信息。这是因为，历史上流传下来的山海经插图均过于简单，一是缺少山川地形地貌内容(而这正是《五藏山经》有价值的部分),二是某些绘画内容未能揭示出《山海经》文字内涵的科学与文化信息，三是《山海经》记述的许多重要的古代文明话动场没有用绘画的形式表现出来。

显然。这是一项前所未有的绘画创作尝试，为此孙晓琴要求我提供《五藏山经》447座山的相互地理方位关系。有鉴干此，我再一次深人全面地研究《山海经》这部旷世奇书。

在1997年夏天的几个月里，我的大脑里装满了《山海经》的每座山，它甚至不断出现在梦中，渐新地它们的彼此方位情晰了,并且与实际的地形地貌对应起来。我认识到《山海经》不仅是中国早的一部具有百科全书性质的文明典籍,同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的远古自然地理和人文地理，中华民族文明与文化的起源和发展，以及这种生存和发展所凭依的自然生态环境，具有极其珍责的和无可替代的文献价值。

《山海经》一书应该是由帝禹时代的《五藏山经》(包括南山经、西山经、北山经、东山经、中山经)、夏代的《海外四经》(包括海外南经、海外西经、海外北经、海外东经)、商代的《大荒四经》(包括大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒儿经)，周代的《海内五经》(包括海内南经、海内西经、海内北经、海内东轻和海内经)合辑面成的。主要依据是《五藏山经》没有记述帝禹时代以后的内容，《海外四经》没有记述夏代以后的内容,《大荒四经》没有记述商代以后的内容，《海内五经》则表现出浓厚的追溯历史的兴趣和倾向，因此其成书也相对较迟。从这个角度来说，《山海经》乃是中华民族的历史宝典，也是人类的共同文化遗产，它是一种与埃及金字塔同样雄伟的文明聚集，其文献资料有助于我们今天重现先夏时期的文明与文化场景，有助于我们寻找祖先失落的文明，为人类增加数千年有文字记录的生存经验，具有申报联合国非物质文化遗产的充足资格。

与此同时，我注意到《五藏山经》所记述的东西南北中五个区域的26条山脉，它们彼此之间存在着某种没有直接说出来的排序规则,这种规则就是先内后外、先近后远、无中心后外围，其地理中心大约在今日渭水与黄河交汇处。而且，《五藏山经》的条山脉南次一经,也与《五藏山经》后一条山脉中次十二经存在着地理方位的衔接关系。

我对地理和地图有着浓厚的兴趣，小时候的理想之一就是当地质勘探队员，喜爱的书之一就是《徐霞客游记》， 家里挂的装饰画就是地图，这些都对我解读《山海经》的地理方位提供了重要的帮助。此外，我不是一个喜欢用静止角度和视角观察事物的人，这也有助于我从自然环境交迁的角度去理解《五藏山经》的地理方位。事实上.根据现化的地理研究，山东半岛的胶菜平原在四千年以前曾经长期被海水淹没.而《东山经》东次三经部分山的地理方位正是在胶莱平原一带，其文字记述亦称这些山(可泛指地名)被海水分隔着。

在上述研究基础上，1997年秋，我撰写出《山海经地理复原图注》，对《五藏山经》的地理方位进行了全面的文献考证，主要观点于1998年起在《地图》杂志连载两年；当然，这种文献考证还需要田野考证的进一步验证，而田野考证需要相当的资金投人和多领域的协作。

与此同时，孙晓琴根据我对《五藏山经)的地理方位考证，与我不断探讨和争论如何用绘画艺术的手段复原再现《山海经》时代的山川地貌景观和人文活动场景.开始了新的艺术创作历程，并绘制出山海经艺术地理复原图组画数十幅。应当说这是一段非常艰巨的艺术路程，需要不断地变换视角和比例关系，同时还要对画面背景色调进行大范围的协调。这种艺术上的探索，诞生出一种全新的艺术地图绘画形式,其艺术的无穷魅力植根于深厚的文化内涵之中。

《山海经》产生的时代并不洪荒，因为它是文字成熟使用后的作品,文字数量多达3万余字，而且用字简洁准确，基本上都是陈述句，即有什么说什么。我们今天之所以感到阅读《山海经》非常困难，一是其所使用的许多字到今天已经变得相当生僻了，二是其所记述的自然社会环境与今天相比已经发生了很大的变化，三是其在流传过程中发生了大量章节、文字的错讹，四是其所指称的事物与其所使用的字面意义存在着许多差异；五是其文本身存在着缺陷或疏漏.例如对每一条山脉内的山与山之间有着距离和方位的记述，却没有对东西南北中五大区域及其26条山脉之间的方位进行描述；六是今人在阅读《山海经》时不大容易设身处地思考那个时代的现象和理念，往往把自己的矛盾和困感当成了《山海经》的问题。

中华民族自古就有地理发现的开拓精神，有绘制地图的文明渊源，有撰写图书的文化传统。相传中国古老的图书有《三坟》《五典》《八索》《九丘》。《尚书序):九州之志,谓之九丘；丘,聚也；言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”显然《九丘》属于国土资源白皮书，亦即《山海经》类图书。

《古三坟?地皇轩辕氏政典》曰：“太常，北正。尔居田制，民事尔训。尔均百工，惟良。山川尔图，尔惟勤恭哉。”也就是说轩辕黄帝时代的太常一职，不仅要绘制自然地理图，而且还要绘制人文地理图（包括丈量划分田地，以及调整手工业生产布局，当时有可能已经考虑到环境污染问题，例如风向与气味、烟尘的关系）。此外，《轩辕本纪》还记有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问可天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”  从今天的角度来看，白泽图相当于民族或部落分布图(包括动物分布图)，显然也是有其实用价值的。

《吕氏春秋?先识》称:“夏太史终古见桀迷感，载共图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周。”据此可知，我国至少在夏代就已经建立了国家图书档案管理体系，并可能收存有先夏时期的图书典籍。

公元前516年秋冬之交，晋国出兵支持周敬王复位，王子朝在占据王城数年后,携周室典籍投奔楚国，定居在今河南省南阳石桥镇。从此绝大多数周宝典籍下落不明，它们很有可能被王子朝及其随行人员密藏地下,而我国有文字记载的古代历史之所以模糊不清，与此事件关系重大。与此同时，也有少量周室典籍流散民间，被孔子等学者收集整理成《书经》《诗经)等著作。此外，还有-部分周室典籍则被楚国获得,其中可能就包括《山海经》。由于《山海经》在当时仍然具有政治军事价值,故而长期被秘藏在楚国档案馆里，只有少数高层官员才能读阅,这也就是春秋战国时期很少有人知道《山海经》的原因,也是屈原在《天向》等作品中能够大量使用《山海经》内容的原因。此后,秦灭楚，《山海经》等典籍被收入秦国档案馆，因此吕不韦在《吕氏春秋》中也引用有《山海经》的内容。再以后,汉灭秦,萧何尽数取走秦档案馆的文献资料，由于时过境迁，前朝图书解密,《山海经》等著作经刘向、刘秀(歆)父子整理后成为公共图书资源，从此世人方知《山海经》。

根据《山海经以及其他典籍《尚书》《吕氏春秋》《史记》《淮南子》的记载，大禹治服洪水之后，率众大臣和科技人员考察华夏山川大地，记录物产风情，撰写国土资源白皮书，绘制国土资源分布图，并在此基础上将帝国统辖地域划分为九个行政区，称为九州。当年的考察内容被记录在《山海经?五藏山经)的文字中，并流传至今。

与此同时，我们还能够从《山海经》中，获得数于年前的生态环境和人文活动信息，它们接及那个时代的地理、地貌、湖泊、沼泽湿地、沙漠、山川及其变化们信息，矿物分布信息（古人对颜料矿石的寻找加工促成冶金术的诞生），植物分布信息 (记录着气候变迁)、动物分布信息(记录着动物的迁徒与灭绝、变异与演化)，民族部落的分布、交往、迁徙信息，以及那个时代的医药学、预测学、天文学、历史学、民族学等人文活动信息，其中大量信息是从出土骨头、陶片上难以获得的。

相传与《山海经》同时成书的还有《山海图》，《山海经》是《山海图》的文字说明，《山海图》曾被铸在九鼎上，由于九鼎失踪《山海图》亦随之失传。此后，《山海图》成其部分内容可能被重新绘制在楚先王庙、楚公御的庙堂内，以及汉宫室的墙壁上。再以后，晋代学者郭璞、陶渊明曾见到山海经图，从其记述可知属于插图性质。南朝梁代画家张僧繇、宋代画家舒雅先后绘有山海经图十卷，均失传。据《中兴书目》称其“每卷中先类所画名，凡二百四十七种”可知，当属于插图性质。请代学者吴任臣的《山海经广注》，汪绂的《山海经存》各绘有数百幅插图,仅有怪兽人神形象,而无山川环境背景。

唯独宋代欧阳修在《读山海经图》诗里说:“夏鼎象九州，山经有遗载；空蒙大荒中，香霭群山会。炎海积熇蒸.阴幽异明晦；奔趋各异种,倏忽俄万态，群论固殊禀，至理宁一概；骇者自云惊， 生分孰知怪。未能识造化， 但尔披图绘；不有万物殊，岂知方舆大。”仿佛他看到的是一幅有着山川地貌的山海经图，可惜未言何人所绘,而同时代的其他人则似乎都没有见到过这幅图。

1999年9月9日,孙晓琴的《帝禹山河图》向世，我国神话传说学领域的泰斗袁珂先生题词称赞《帝禹山河图》是“科学与艺术相结合的辉煌成就”,北大著名教授张岱年先生欣然题词“深研山海经，精绘山河图"。新华社、中央电视台、北京电视台、中国国家地理杂志《地理知识》等许多报刊都给予了报道介绍。与此同时，我的学术论文《根据中国古籍山海经复原绘制的中国4200年前的古地图》被收人第20届国际制图大会论文集中，《帝禹山河图》的彩照作为的手绘艺术地图也在国际地图展上同时展出。事实上，我们祖先在四千多年前进行的国土资源普查,乃是人类文明史和科技史的伟大创举,其功绩一定会被炎黄子孙乃至世界人民永远铭记在心中。

2002 年春，上海辞书出版社约我和孙晓琴绘制撰写一部以彩图为主的前所未有的大开本《山海经》专著，我们欣然应允，2003 年《经典图读? 山海经》问世。2014 年清华大学出版社的张立红主任找到我们，表示想再版此书，我们高兴不已。此次再版不仅内容做了修订，补充了译文，修改补充了书中彩图，而且版式也进行了优化，更为美观。历经四年多，李跃娜等编辑做了大量校订工作，付出了巨大心血。如果说《山海经》是一座信息宝库，那么本书就是这座宝库的一扇大门，走进来，你会看到一个光辉灿烂的文明世界，她的物质实体虽然已经消失在地平线下，但是她的信息却是永存的。

书籍介绍

年来神秘的《山海经》吸引了无数学者意图绘制出其描述的全部地理方位图，皆因过于繁复而失败。《山海经全集精绘》作者三十年研究、考证及绘制《山海经》，用近700幅彩色插图再现《山海经》时代华夏大地的自然景观和人文景观，其中恢弘震撼的远古文明《帝禹山河图》被袁珂盛赞是“科学与艺术相结合的辉煌成就”，20幅山海经艺术地理方位复原图、多幅远古部落景观图等。作者对《山海经》全文进行了精深的解读，是历史上*次对《五藏山经》26条山脉447座山的地理方位进行全面文献考证，是学习、继承、弘扬中国优秀传统文化的必读书，弥补了多年来 “山海经”地理方位图缺失的遗憾。