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　　《哲学史讲演录》是德国古典哲学大师黑格尔的代表作之一，“哲学史”的开山之作，治哲学者***之书。黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的*精神阶段；另一方面把辩证法贯彻于哲学史研究，深刻地揭示了哲学史的发展规律。20世纪五六十年代，贺麟、王太庆等先生将其译成中文出版，是贺麟先生译述黑格尔的重要成果。本次收入“贺麟全集”出版，解决了之前版本由于出版时间相隔较远而存在的体例不一等问题，更符合当下阅读习惯。

卷目次

　　题记 

　　开讲辞 

　　哲学史讲演录 

　　导言 

　　甲　哲学史的概念

　　一　关于哲学史的普通观念 

　　1.哲学史作为纷歧意见之堆积

　  2.通过哲学史本身去证明哲学知识的无用

　　3.关于哲学之纷歧的解释 

　　二　关于哲学史的定义的解释 

　　1.发展的概念

　　2.具体的概念

　　3.哲学是认识具体事物发展的科学 

　　三　哲学史的概念所产生的后果

　　1.各种哲学在时间上的发展 

　　2.上节的理论之应用于哲学史的研究 

　　3.哲学史与哲学本身的进一步比较

　　乙　哲学与其他知识部门的关系 

　　一　历史方面的联系 

　　1.支配哲学思想的外在的历史条件 

　　2.哲学研究的精神需要在历史上的起始 

　　3.哲学作为时代的思想 

　　二　哲学与其他相关部门的区别 

　　1.哲学与科学知识的关系 

　　2.哲学与宗教的关系 

　　3.哲学与通俗哲学的区别 

　　三　哲学和哲学史的起始 

　　1.思想的自由是哲学和哲学史起始的条件

　　2.东方及东方的哲学之不属于哲学史 

　　3.哲学在希腊的开始 

　　丙　哲学史的分期、史料来源、论述方法 

　　一　哲学史的分期 

　　二　哲学史的史料来源 

　　三　这部哲学史的论述方法 

　　东方哲学 

　　甲　中国哲学 

　　〔一　孔子〕

　　〔二　《易经》哲学〕 

　　〔三　道家〕

　　乙　印度哲学 

　　〔一　僧佉哲学〕

　　〔二　乔达摩与羯那陀的哲学〕

　　黑格尔（Hegel, 1770—1831），德国古典哲学家，一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。

　　贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》、《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著作有《近代唯心论简释》《文化与人生》《当代中国哲学》等。

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哲学史讲演录

　　在哲学史里，我们立刻可以看到，如果从一个恰当的观点去看它的题材，它自然会引起我们很大的兴趣，但是即使它的目的被了解错了，它仍然具有它的兴趣。甚且一般人对于哲学和哲学史的目的愈是看错，这种兴趣的程度好像反而愈益增加。因为从哲学史里人们特别可以推出一个足以证明哲学这门科学无用的理由。

　　我们必须承认这是一个正当的要求，即对于一种历史，不论它的题材是什么，都应该毫无偏见地陈述事实，不要把它作为工具去达到任何特殊的利益或目的。但是像这样一种空泛的要求对我们并没有多大帮助。因为一门学问的历史必然与我们对于它的概念密切地联系着。根据这概念就可以决定那些对它是重要适合目的的材料，并且根据事变对于这概念的关系就可以选择那必须记述的事实，以及把握这些事实的方式和处理这些事实的观点。很可能一个读者依据他所形成的什么是一个真正国家的观念去读某一个国家的政治史，会在这历史里面找不到他所要寻找的东西。在哲学史里尤其是这样，我们可以举出许多哲学史的著述，在那里面我们什么东西都可以找得到，就是找不到我们所了解的哲学。

　　在别种历史里，我们对于它们的题材有一个确定的概念，至少对于它们的主要特性我们是有确定概念的。我们知道它们是关于一个特殊国家、特殊民族或人类一般的历史，或知道它们的题材是数学、物理学或艺术、绘画等。但是哲学有一个显著的特点，与别的科学比较起来，也可说是一个缺点，就是我们对于它的本质，对于它应该完成和能够完成的任务，有许多大不相同的看法。如果这个初的前提，对于历史题材的看法，没有确立起来，那么，历史本身就必然会成为一个游移不定的东西。只有当我们能够提出一个确定的史观时，历史才能得到一贯性，不过由于人们对它的题材有许多不同的看法，这样就很容易引起片面性的责难。

　　这个缺点只是由于从外面去考察历史的叙述才产生的。但是却另有一个较大的缺点与它相联结。如果对于哲学有了不同的概念，那就只有真的哲学概念，才能使我们理解那些根据哲学的真概念从事工作的哲学家的著作。因为在思想里，特别在思辨的思想里，把握哲学内容是与仅仅了解文字的文法意义，和仅仅了解它们在表象或感性范围里的意义很不相同的。因此我们可以知道许多哲学家的论断、命题或意见，我们可以很辛勤地去寻求这些意见的根据，或是去推究这些意见的后果，然而我们这样辛勤地所做的一切也许还没有得到主要之点

——没有透澈理解那些命题的哲学意义。因此我们并不缺乏卷帙繁多，甚至学问广博的哲学史，在这些哲学史里，他们所费力寻求的关于哲学实质的知识反而没有。这样的哲学史家有点像某些动物，它们听见了音乐中一切的音调，但这些音调的一致性与谐和性，却没有透进它们的头脑。

　　上面所说的这些情况，使得在哲学史里，比在任何别的科学里，更必须先有一个导言，把需要讲述的哲学史的对象首先正确地加以规定。因为假如我们对于一个对象的名字虽很熟悉，但还不知道它的性质，我们怎能开始去研究它呢？像这样搞不清楚哲学的性质就来研究哲学史，除了在任何时候任何地方，凡是遇着有哲学这个名字的东西就去寻求并采取材料外，便没有别的指导原则了。但是事实上如果我们不采取武断的方式，而采取科学的方式去规定哲学的概念，那么，这样一种研究也就是哲学这门科学本身了。因为哲学有这样一种特性，即它的概念只在表面上形成它的开端，只有对于这门科学的整个研究才是它的概念的证明，我们甚至可以说，才是它的概念的发现，而这概念本质上乃是哲学研究的整个过程的结果。

　　所以在这个导言里，我们同样地陈述了哲学的概念和哲学史的对象的概念。同时这个导言虽只涉及哲学史，但所说的话也同样适用于哲学本身。在导言里所说的并不是一些已经完成的定论，而只是必须通过研究哲学史本身才可以得到辩护和证明的原则。只有根据这样的看法，这些序言式的说明才可以不被放在武断假定的范畴之内。但是一开始就说出须经长篇证明才可达到的结论，其意义只能在于事先说出这个科学里面一般性的内容的纲要。这种办法可以帮助我们撇开许多由于人们对哲学史的通常成见所引起的问题和要求。

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我們所叫做東方哲學的， 更適當地說，是一種一般東方人的宗教思想方式——一種宗教的世界觀，這種世界觀我們是很可以把它認作哲學的。東方哲學是宗教哲學。

理由：羅馬的宗教、希臘的宗教和基督教，我們并不把它們當作哲學，它們與哲學沒有什麽相似的地方。希臘的神和羅馬的神，以及猶太人的基督和上帝，都是明顯的人格化的形象。因此我們大體上還是說它們是宗教，不立即把它們當作哲學原則看待。在東方的宗教裏，卻正好相反，我們非常直接地感覺到哲學的概念，它是與哲學很接近的。其不同的理由是在於：個體性自由的原則進入了希臘人心中，尤其是進入了基督教徒心中。因此希臘的神靈立刻個體化而表現爲人格的形態。反之，在東方那種主觀性精神的因素并沒有得到充分發揮，宗教的觀念并沒有個體（即人格）化，而是具有著普遍觀念的性格，因而這種普遍的觀念，就表現爲哲學的觀念、哲學的思想。因爲印度人的宗教觀念是在普遍性的因素中，并且普遍性占著優勢。當然印度人的宗教也有個體化的形象，如梵天（Brahma）、毗溼奴（Vissnu）和濕婆（Siva）三個神。但是這種人格化的個性只是表面的，而且表面到當我們以爲我們必須講到一個人格神的時候，人格化的形象便立刻又消失，擴張到無邊無際去了。這種人格化的個性，因爲缺乏自由，是不堅固的；并且在東方即使當普遍的觀念也形成個別形象時，卻仍只是表面的形式。

東方哲學這個名詞，是特殊用來指一個一定的時代的，在這個時代，這偉大普遍的東方觀念曾激動了西方——那主觀性的精神占優勢，注重限度和節制的地方。

一直到教會成立，西方精神才重新占了上風，并且對神性予以明確的規定。

因此第一點是：“普遍”的這個固定性格，是東方特性中的基本特性。第二點則是東方宗教的詳細内容。在東方宗教中主要的情形就是，只有那唯一自在的本體才是真實的，個體若與自在自爲者對立，則本身既不能有任何價值，也無法獲得任何價值。只有與這本體合而爲一，它才...

但精神的内涵愈丰，则它外延愈广，愈能发挥其自身于外。

所以这种知识就是关于有限事物的知识，这世界只被认作知识的内容。这内容既是通过了自我的反省，来自人的理性，所以人就是主动的。这样的自己思维甚受尊重，曾被称为人的智慧或世界的智慧，因为它是以地上的事物作为对象，而且又是从世界本身之内涌现出来的。这就是哲学的意义。人们所以正确地称哲学为世界的智慧。哲学诚然研究有限事物，但依斯宾诺莎，是长存于神圣理念中的有限事物。而哲学与宗教还有着同一的目的。希雷格尔曾经使得哲学是世界智慧这徽号又活跃起来，他意在指出哲学必须脱离那些较高的领域，譬如说宗教。他这种说法得到很多赞同者。精神的主动活动在这里是属于哲学的完全正确的环节，虽说哲学的本质由于这种形式的定义，把它只限于有限的对象，尚没有充分发挥出来。对于这些现在与哲学也有区别的有限科学，教会早就加以排斥，认为他们足以引导人离开上帝，即因为它们只是以有限事物作为研究的对象。这些科学在内容方面的缺点，可以引导我们到与哲学相关联的第二个部门——宗教。

哲学理念之向外发展并不是一种变化，从一物变成他物，而同样是一种进入自身的向内深入，所以哲学的进步在于使前此的一般的、不明确的理念，更加自身明确。理念的较高发展与它的更大的明确性乃是同一意义。在这里，外延最广也就是内包最深。〔精神的内涵愈深，则它的外延亦愈广，因此它的领域也愈大。〕发展意义的外延，并不是各自分散，彼此外在，而乃是一种结合，发展的外延愈广、内容愈丰富，则这种结合也就愈深而有力。

这就是哲学在各个文化形态中的地位。由此可以推知哲学与它的时代是不可分的。所以哲学并不站在它的时代以外，它就是对它的时代的实质的知识。同样，个人作为时代的产儿，更不是站在他的时代以外，他只在他自己的特殊形式下表现这时代的实质——这也就是他自己的本质。没有人能够真正地超出他的时代，正如没有人能够超出他的皮肤。但另一方面从形式看来，哲学也可以说是超出它的时代，即哲学是对时代精神的实质的思维，并将此实质作为它的对象。就哲学是在它的时代精神之内来说，则这精神就是哲学的特定的内容，但同时哲学作为知识又超出了这内容，而与这内容处于对立的地位。但这种超出只是形式的，因为哲学除此以外更没有别的内容。

我们老一辈的人是从时代的暴风雨中长成的，我们应该赞羡诸君的幸福，因为你们的青春正是落在这样一些日子里，你们可以不

受扰乱地专心从事于真理和科学的探讨。我曾经把我的一生贡献给科学，现在我感到愉快，因为我得到这样一个地方，可以在较高的水准，在较广的范围内，与大家一起工作，使较高的科学兴趣能够活跃起来，并帮助引导大家走进这个领域。我希望我能够值得并赢得诸君的信赖。但我首先要求诸君只须信赖科学，信赖自己。追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。

编辑推荐

　　“贺麟全集”*品种（第11—14卷），全新校对，重新排版，据贺麟手迹修订部分文字

 　　德国古典哲学大师黑格尔*天才的著作之一，哲学史的开山之作和***经典

　　贺麟弟子、著名哲学教授张祥龙参与修订编辑

　　重新收入苗力田选译黑格尔哲学史相关书信

媒体评论

　　《哲学史讲演录》，黑格尔*天才的著作之一。

——恩格斯

　　只有通过黑格尔，哲学史才*次成为独立的科学。

——文德尔班

书籍介绍

★德国古典哲学大师黑格尔最天才的著作之一，“哲学史”的开山之作和必读经典

★全新校对，重新排版，据贺麟先生手迹修订部分文字，收为“贺麟全集”最新四卷

★贺麟弟子、著名哲学教授张祥龙参与编辑修订工作

★重新收入苗力田选译黑格尔哲学史相关书信

《哲学史讲演录》，黑格尔最天才的著作之一。——恩格斯

只有通过黑格尔，哲 学史才第一次成为独立的科学。 ——文德尔班

《哲学史讲演录》是德国古典哲学大师黑格尔的代表作之一，“哲学史”的开山之作，治哲学者必读之书。黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的绝对精神阶段；另一方面把辩证法贯彻于哲学史研究，深刻地揭示了哲学史的发展规律。20世纪五六十年代，贺麟、王太庆等先生将其译成中文出版，是贺麟先生译述黑格尔的重要成果。本次收入“贺麟全集”，全新校对，重新排版，据贺麟先生手迹修订部分文字，并解决商务版由于出版时间相隔较远而存在的体例不一等问题，更适合当下阅读。