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英、日文版序

韩文版序言

中文版序言

引论

历史背景考古与文献考古资料途径本书概要

部分 新等级制度及其实施

章 西周晚期贵族的重组（约前850年）

周原与庄白一号窖藏风格序列礼制改革的迹象作为历史证据的铜器铭文微氏世系与礼制改革的年代西周的氏族组织微氏族的社会地位

第二章 诸侯氏族内的等级和性别差别（约前1000-前650年）

墓葬资料及其局限性三个墓地： 年代问题墓葬与墓地布局用器制度分析性别差异

第三章 中国北方氏族共同体的个案研究（约前800-前450年）

人口统计和等级分析上马墓地及其周边环境人口发展社会分化的标志葬具随葬品等级的世袭与地位标志的分配性别差异比较插曲

第二部分 内部融合与外部分界

第四章 周文化圈内的姓族差异（约前1050-前500年）

洛阳和曲阜洛阳的“商人”与“周人”墓葬曲阜的“商”、“周”遗存腰坑陶鬲评述尾声： 一个“先周”案例

第五章 周文化圈内的民族差异（约前1050-前350年）

西周时期周朝和晋国都城的“异族”东周时期的秦墓益门村2号墓东周时期秦墓的“外来”因素从毛家坪来看秦的民族身份 评述

第六章 扩张中的社会（约前1050-前221年）

早期趋势“东夷”的融入中山国长江流域东周时期的长江下游移民式扩张评论

第三部分 变化与调整

第七章 东周时期的宗教转变（约前600-前221年）

礼仪重点的改变宗庙与墓葬关系的转变明器再现家居和社会环境的墓葬作为小宇宙的墓葬基本的宗教观念

第八章 贵族与低级贵族的分野（约前750-前221年）

东周各诸侯王陵及陵园淅川下寺的双重铜器组合“特殊组合”青铜礼器的其他实例性别差异的扩大新郑的祭祀坑阐释

第九章 低级贵族与平民的融合（约前600-前221年）

东周楚墓春秋时期楚墓等级战国时期的发展社会层面的阐释与文献的对应评述插曲

结语

人口增长与人群流动领土控制与扩张农业人口军事商人与企业家工匠、专业人员及其他呼吁

本书引用古典文献及铭文的标准版本

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受到这种独特的考古学宝藏的震撼，许多学者和业余爱好者于是抱守一种浪漫的观念，认为楚国是一个独立的南方文明，一个高贵而华丽的文明，与北方的沉闷的、等级森严的周朝截然不同。但实际上，楚与秦（见第五章）非常相似，也是一个强大的周文化圈的诸侯国，是周社会模式向南方地区扩展的重要机器。和秦国一样，所有现存的楚国文献都用古典汉语撰写，与同时期发现于中国其他地方的文字材料相比，几乎看不出什么方言差别；楚国青铜铭文和竹简文书的书写风格与北方地区的极其相似，完全不是一种独立的文字系统；而《左传》、《国语》及其他传世文献描述的楚国政治体系也与周朝的其他诸侯国近似。和秦国一样，楚国政治从一开始就野心勃勃，志在取周王室而代之、想最终成为天下共主。从公元前7到前5世纪，楚国相继兼并了许多邻国，意欲仿照周王朝建立一套与之抗衡的联盟体系。它将本国铸造的周式青铜礼器慷慨地赠予那些地方诸侯以换取其对楚王的忠心。

本书探讨的主要社会组织——氏族（lineage）、姓族（clan）和民族（ethnic group）——也是各个政体或国家的组成部分。

P24

本书中使用Roger M. Keesing的定义：“氏族是一个血缘集团，其成员通过一系列联系可以追溯到一个大家都知道的父系或者母系祖先……而一个更大的血缘集团是[其成员]认为他们来自一个共同祖先，但是不知道其实际的关系。这种血缘集团称为姓族。”

P30

氏族从属于姓族，也是构成“民族”的基本单位。由此，一个人会有多重身份：除了自己所属的氏族外，他要认同于其氏族所属的直系大宗（如果氏族经过多次分化，那么这样的上层大宗就可能不止一个）；又要认同于姓；以及——至少是在周代的后期——所属的民族。姓族与民族并非内外关系：虽然民族一般大于姓，但一个姓族可以跨越几个民族；与此同时，姓族至少在周代的中国都实行同姓不婚；反之，民族一般实行族内婚。

关于“氏族”，另一个人们经常引用的定义是George Peter Murdock（1949:46）的：“当一个亲属集团按照任何一支血统（如，父系或母系——作者按）原则产生，而且其成员能够真正在主要族谱中通过一系列特定的已熟知的血统联系追溯到共同关系时，我们就可称之为‘氏族’（lineage）。”

近来由...资助的'夏商周断代工程‘，集中了一批专家，试图通过多学科的方法来解释此问题，最后支持公元前1046这个年份。然而，这未必就是最终答案。

西周晚期礼制改革增强了周王朝内部贵族阶层的凝聚力。看起来，西周早期因封建形成的社会网络有效推动了新制度快速而全面的实行。但是如果说封建制度的本意是将周的社会政治制度扩展到边远地区，那么西周晚期的礼制改革则规定了每个参与者的位置，目的主要是为了维持稳定。所以，从某种意义上讲，这可能向第五章所见的周人社会日益增长的自我限制迈出了一步。西周晚期推行的新型器物组合从未成套发现于不是周人的考古环境中，这有力地证明了其礼仪功用与周人氏族社会的成员不可分离......但是我们还是可以得到一个印象，就是公元前850年之后周礼器向外输出的次数以及规模和珍贵程度都降低了。一方面，这可以视为周朝政治力量的削弱；但是另一方面，也可能说明了周氏族社会对外的自我封闭。换句话说，当时人们越来越难以容忍一种中间状态，也就是一个非周族群既想有选择地参与周文化，又想保持自身文化的独特性。

...证实以下基本属于假设的想法：

（1）属于商王朝境内的姓族的氏族，在周朝保持其组织的完整性和内部的等级制度。（然而，这些氏族在多大程度上属于重新安置的原安阳的贵族并不确定。）（2）这些氏族的成员较之来自陕西的移民，更容易保存原商朝常见的一些宗教习俗。（3）总而言之，这些氏族虽然成为周代社会相互通婚的核心群体的一部分，但是相比姬姓及其最亲近的盟友的众多氏族，它们经济上较为贫困，地位也更低。（4）这些差异最终都消失了，而且在洛阳的王朝中心可能比在曲阜这样的外围区域消失得更早。

我们已经考察的多种指标都表明，在整个青铜时代晚期，周人的祖先崇拜和与之密不可分的氏族组织扩展到了先前周文化圈以外的许多地域和族群。随着周式氏族的地位占据主导地位，原先存在的其他的社会组织或被合并，或被压制，或被驱逐。这些过程完善了“中国社会”的内部同化，并加强了第四、五章讨论的周人与非周人族群之间的社会界限。

这种扩张趋势在周文化圈的北部和南部边疆的表现有些不同。原因可能主要在于生态：在南方，不存在将楚与非周属地区的聚落隔离开来的巨大的环境差异。然而，这样的环境差异存在于陕西中部、山西及河北的农耕区与其外的草原区之间。周式的氏族组织与他们掌控土地和从事农耕密不可分。在南方这不成问题，但是北方的一些人口，尤其是那些部分或完全非定居的人口，需要一种不同类型的社会组织。正如中国史的学者都熟知的，西周中期以来，日益强化的文化和政治差异形成了文化界限，在以后的两千年的大部分时间里成为紧张局势的根源。在南方，对同化的抵制可能相对较小，但是本土传统的生命力仍然不容小觑。

书籍介绍

全书分为三大部分，第一部分为周代氏族社会的基本情况，第二部分为其内部融合与外部分界，第三部分为东周时期的变革与重组。《宗子维城》以历史分析的方法来看待中国青铜时代的考古材料，观点新颖，视角独特，论证有力，读后使人耳目一新，可谓近年来关于中国青铜时代研究的典范之作。