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——和尚能算命吗？如何用佛教理论将一位正在向你推销开过光据说能转运的佛像、法器的“高僧”怼到无言以对？——放生就一定能得到福报吗？当一群大妈手提各类生猛海鲜准备在公园绿地里开一场“水陆大会”的时候，你如何有底气地向她们侃侃而谈：“大妈，其实你们的行为并不符合佛教的某某说法……”——禅宗到底是一门什么样的学问？它的理论从哪里来，它的宗旨又指向何方？当你的朋友向你端来一碗热腾腾的“禅宗小感悟”牌鸡汤时，你如何给它撒上一把名为“理性”的胡椒面？

作者相信，一切看似高深莫测的学问，都能通过逻辑和理性来一一厘清其脉络。佛学这门深深写入中国文化基因的学问，它的发展与流变是怎样的？当我们说出“有缘”“报应”这些来源于佛教的词汇时，它们本来的意义是什么？从白马驮经的竺法兰到为求真经不惜“偷渡”的唐三藏，驱使他们的动力究竟是对宗教的虔诚，还是对知识的渴望？佛祖当初究竟说了些什么，让一代代高僧和佛学家从中推出了一个逻辑严谨却又光怪陆离的佛学世界——想成佛就不要做善事？因为“一念三千，十界互具”，所以导人向善的佛陀本身却“性具善恶”？不守戒律，不念佛经，呵佛骂祖，反而能明心见性，顿悟成佛？我们本着“严守逻辑，科学抬杠”的务实精神，对一切有关佛学的问题，都一一追问到底。

在初版后的几年中，作者林欣浩老师对本书进行了认真的修订，大量删改了第一版中趣味性不强、自己不满意的段落，并融入了近年来对哲学、佛学的最新思考成果。修改幅度较大，无论对上十万老读者，还是对初次接触本书的新读者，本书都是值得珍藏的经典读物。

前言：高僧能算命吗？

一 黄巾民变的大漏洞

二 佛教故弄玄虚还是遵守逻辑？

三 和尚、比丘与头陀有什么区别？

四 为什么有好人受苦有坏人开心？

五 为什么有的佛经像绕口令？

六 想成佛就不要做善事？

七 噤若寒蝉的御弟

八 失败者唐僧

九 世界是一个整体？

十 放下屠刀就能成佛？

十一 向孔丘鞠躬

十二 自由引导人民

十三 天堂在何方地狱在何处？

十四 念声佛号，佛就会来救我吗？

外篇之一：坏人捐钱也能得福报？

外篇之二：佛教的可信与可疑

林欣浩，国内出色的文史哲类知识普及作者，已出版《哲学家们都干了些什么》《哇，历史原来可以这样学》等畅销作品。近期在《罗辑思维》平台推出《数学有意思》课程，获得相当的市场影响力。擅长逻辑思辨，读书喜欢较真。相信一切外表高深的知识都要遵守简单的逻辑，用最浅白的话可以讲清楚最复杂的道理。擅长跳出通常的思维定式，用风趣浅显的语言，将复杂的人文类知识变得难以置信的简单易懂。

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佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。

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道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师，把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[1]说人怎么可能长生不老呢？

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老庄写的是哲学作品，是求真的。要求真，就必须辩论出是非对错。一个观点，对的就是对的，错的就是错的，不能含糊，否则这个学说就没有价值了。 然而要想讨论对错，就需要逻辑语言啊！

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我们前面说过，因为拒斥辩论，所以玄学家之间难以分出对错，玄学也难以进步。 胡适在《中国哲学史大纲》里说： 我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。你我争论不休，庄子走过来排解道：“你们二位不用争了罢，我刚才在那埃菲尔铁塔上看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算作一样高低罢。”庄子这种学说，初听了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。庄子的这种思想、见地固是“高超”，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。

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“菩萨畏因，众生畏果。”

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释迦牟尼还是在当王子的时候，有一次出城分别看到了生、老、病、死的百姓，于是感到人生逃脱不了生、老、病、死的痛苦，因此立志要追求解脱之道。 我们普通人或许会认为，人生有苦有乐，喜忧参半。然而在佛教看来，苦和乐的产生原因是不同的。 苦是因为人的欲望得不到满足。人为了生存，产生了种种欲望，比如要吃要喝，不能满足就会产生苦恼。因为生存是人的第一需要，因此随之而来的苦是根本的、...

所以一个能生存到今天的部落，里面的成员一定会带有一种叫做“道德审查”的基因。带有这种基因的人类，对于成员之间谁付出了多少，谁索取了多少特别敏感。对于那些只索取不付出的人，会产生本能的、难以遏制的痛恨感。

这种基因保存到了今天，让我们产生了很多特殊的习惯。比如我们都喜欢聊八卦而且八卦的内容，大多是在批评周围人的道德问题。这其实就原始时代“道德审查”的表现。再比如我们在新闻里看到不公平的事情，明明和自己无关也会非常强烈的愤怒，些明显有失公平的案件，往往会激起全社会的众怒。

我们心里都会有一种巨大的冲动：我们非常希望好人有好报，坏人有坏报，如果见不到这一点我们就浑身不爽，怨气冲天。

更重要的是，“一言兴邦”很多时候是知识分子的自我幻想。如果没有欧洲重视私有权的社会传统，没有贵族和王室分庭抗礼的社会环境，没有商人阶级的崛起，再多的卢梭也不可能掀起法国大革命。

但逻辑的妙处就在于，它没有文化和语言的限制。一个希腊人如果不学中文，那他一辈子不可能理解唐诗的意境，但一个中国人却可以指通过汉译本就能毫无误差地学习欧氏几何的全部知识。

你的人生必须严格按照计划执行，不是你的个人意志能改变的。这种观念就叫做“宿命论”。

佛教主张的是因果报应，认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。 所以，佛教反对宿命论。

老子不是道教的创始人。老子从来没说过要建立一个宗教，也没有说自己是神仙。他只把自己当做一个普通的学者，是道教徒事后硬把他封为祖师的。从道教的真实历史上看，最早的道教组织就是张角的太平道，以及同一时期张道陵的五斗米道。

传承自印度的佛教僧团刚刚在中国大地上出现，其先进的宗教系统就被如张角和张道陵这样的聪明人发现并模仿。

中国的大部分王朝，都坚持用儒家思想来治国，因为儒家道德比宗教更好用。

宗教对于老百姓的说服力，主要来自于神迹。

佛经数量繁多，出于多人之手，内容庞杂，不乏一些互相矛盾的说法。

儒学有个弱点，就是不去考虑形而上学的问题 。换句话说，不去研究“世界、人类和社会的本质是什么样”这类根子上的问题。任何问题一旦不断地追究下去，最后触及的总是形而上学的问题。

作为哲学和人生观，老庄贡献了了不起的思想，他们对于“人生的本质是什么”“如何才能超脱现实的烦恼”这些人人都关心的问题，给出了一整套逻辑自洽的答案。

佛教就和这些宗教全都不同了，佛教没有创世论，也没有创世神。佛教认为，佛祖并没有创造这个世界，佛祖仅仅是众生中的一员而已。

书籍介绍

——和尚能算命吗？如何用佛教理论将一位正在向你推销开过光据说能转运的佛像、法器的“高僧”怼到无言以对？——放生就一定能得到福报吗？当一群大妈手提各类生猛海鲜准备在公园绿地里开一场“水陆大会”的时候，你如何有底气地向她们侃侃而谈：“大妈，其实你们的行为并不符合佛教的某某说法……”——禅宗到底是一门什么样的学问？它的理论从哪里来，它的宗旨又指向何方？当你的朋友向你端来一碗热腾腾的“禅宗小感悟”牌鸡汤时，你如何给它撒上一把名为“理性”的胡椒面？

作者相信，一切看似高深莫测的学问，都能通过逻辑和理性来一一厘清其脉络。佛学这门深深写入中国文化基因的学问，它的发展与流变是怎样的？当我们说出“有缘”“报应”这些来源于佛教的词汇时，它们本来的意义是什么？从白马驮经的竺法兰到为求真经不惜“偷渡”的唐三藏，驱使他们的动力究竟是对宗教的虔诚，还是对知识的渴望？佛祖当初究竟说了些什么，让一代代高僧和佛学家从中推出了一个逻辑严谨却又光怪陆离的佛学世界——想成佛就不要做善事？因为“一念三千，十界互具”，所以导人向善的佛陀本身却“性具善恶”？不守戒律，不念佛经，呵佛骂祖，反而能明心见性，顿悟成佛？我们本着“严守逻辑，科学抬杠”的务实精神，对一切有关佛学的问题，都一一追问到底。

在初版后的几年中，作者林欣浩老师对本书进行了认真的修订，大量删改了第一版中趣味性不强、自己不满意的段落，并融入了近年来对哲学、佛学的最新思考成果。修改幅度较大，无论对上十万老读者，还是对初次接触本书的新读者，本书都是值得珍藏的经典读物。