【官方正版 假一罚十】金刚经说什么 南怀瑾著述 大陆完备经典的南师作品集 中国哲学的金刚经中国哲学金刚经经典图书籍 复旦大学出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书为南怀瑾先生有关《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品（相当于今天的章），然后逐品做了讲解。每*品均以**偈颂做总结，以阐发自己的证悟*得。《金刚经》中的疑难之处，于中剖析得*。

*越*的大智慧

实相般若

境界般若

文字般若

方便般若

眷属般若

无坚不摧

鸠摩罗什和武则天

品 法会因由分

佛这样说

那个时候

舍卫国的讲堂

千二百五十人

世间与大干世*

吃饭穿衣

乞士生活威仪

第二品 善现启请分

善现须菩提

如来菩萨

六祖和《金刚经》

善护念

寻愁觅恨

金刚眼和发*

无*无主宰

此*如何住

止住的持名念佛

百千三昧的定境

三步曲

如何住和无所住

第三品 大乘正宗分

*切众生

谭子《化书》

有*无*的众生

有想无想的众生

红福 清福

罗汉的涅架

佛的涅柴

*相和我的观念

三轮体空布施

快乐痛苦皆无住

转化十二类生

说三十二品偈颂

品偈颂

第二品偈颂

第三品偈颂

第*品 妙行无住分

等和次等

无所住

不住*

不住声香味

内触妙乐的菩萨

雁过长空

功德和福德

东方佛西方佛

阿育*的沙子

周利盘陀伽的扫帚

第*品偈颂

第五品 如理实见分

非相和空

法报化体相用

莲花生

身相的执著

第五品偈颂

第六品 正信希有分

文喜和文殊

烧佛像的和尚

五百年后

善行功德智慧

净信和无所住

真非真

何处是岸

第六品偈颂

第七品 无得无说分

得什么说什么

程度的差别

人世出世*等

*贤之别

第七品偈颂

第八品 依法出生分

*切佛与《金刚经》

佛法非佛法

第八品偈颂

第九品 *相无相分

见思惑

谁不嗔谁不痴慢疑

话说再来人

不来行吗

三界的天人

解结去惑

初果的罗汉

迦叶起舞毕陵慢*

二果三果作什么

罗汉的前途

世上的名

第九品偈颂

小偷与越狱的人

第十品 庄严净土分

*空及第归

庄严佛土在哪里

打火机

因师而瞎的眼

第十品偈颂

第十*品 无为福胜分

不可数的福

受持*句偈

资粮

第十*品偈颂

第十二品 尊重正教分

放《金刚经》的地方

《金刚经》放在何处

第十二品偈颂

第十三品 如法受持分

再说大智慧

黄山谷与晦堂

黄山谷与黄龙死*悟新

微尘外*尘 内*尘

你我的三十二相

夹山*

夹山见船子

大的功德

第十三品偈颂

第十*品 离相寂灭分

解悟喜*而泣

信*清净

希有的功德

谁是五百年后希有人

为什么我不是我

如何见佛

难得的人

什么是忍辱

忍辱的榜样

达摩与苏格拉底

忍辱的功夫

无所住的*

如何布施

佛怎么说话

无实亦无虚

无量无边的功德

第十*品偈颂

第十五 品持经功德分

*难的布施

老人的救生圈

信*不逆的福报

如来说给谁

你喜欢小法吗

第十五品偈颂

第十六品 能净业障分

被轻贱的前因后果

诚敬努力的人

不可思议的果报

第十六品偈颂

第十七品 究*无我分

发什么愿

然灯佛所得什么

然灯佛为什么授记

*切都是佛法

什么都没有的菩萨

无我的菩萨

第十七品偈颂

第十八 品*体同观分

眼者*之机

天眼是什么

慧眼法眼佛眼

无量数的宇宙世*

无数量的*

你的*

*远得不到的*

第十八品偈颂

第十九品 法界通化分

福德不可得

无人希罕的福

第十九品偈颂

第二十品 离*离相分

大丈夫相

世上的肉身菩萨

第二十品偈颂

第二十*品 非说所说分

什么都没说

迦叶笑了

须菩提与佛对答

顽石点头为什么

众生与佛

第二十*品偈颂

第二十二品 无法可得分

*指禅

第二十二品偈颂

第二十三品 净*行善分

修*切善法

南山高北山低

第二十三品偈颂

第二十*品 福智无比分

修资粮

受持读诵

真教化的功德

第二十*品偈颂

第二十五 品化无所化分

有教无类

自己的解脱

无我以后

第二十五品偈颂

第二十六品 法身非相分

见佛与观佛

声*与邪道

转轮**

十地菩萨与转轮**

悬崖*手

第二十六品偈颂

第二十七品 无断无灭分

三界六道之外

断灭见

不说断灭相

第二十七品偈颂

第二十八品 不受不贪分

爱布施的菩萨

*切法无我

定与忍”

张拙的故事

有求就有住吗

第二十八品偈颂

第二十九品 威仪寂静分

无来亦无去

如来的境界

第二十九品偈颂

第三十品 *合理相分

碎为微尘之后

什么是合相

第八识和种性

*念如暴流

真空如何生妙有

第三十品偈颂

第三十*品 知见不生分

见不是见

知*无明本

如是知见

我们自己的法相

我要过去你过来

第三十*品偈颂

第三十二品 应化非真分

应化非真

内*外*菩提*

学佛的懒人

离经的*句偈

梦幻中如如不动

第三十二品偈颂

总结论

后记

南怀瑾先生著述目录

南怀瑾先生（1918—2012），海内外享有盛誉的有名*。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种*。他*研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年*立东西*华协会，*在*东、西文化*粹之交流。198*在台湾地区*办老古文化事业有限公司。

南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，*其晚年在这里讲学、授课，培养下*代文化种子。

南怀瑾先生毕生讲学无数，*丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等*六十*作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及*传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西*华、重整文化断层的*愿，亦将*续传承下去。

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P2

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。

p12

照含义来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。

p17

我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。

p18

平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间;真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。

p27

还有佛的戒律，规定弟子们每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。所以观世音菩萨净瓶里泡的有杨柳枝，大概一方面洒水用， 一方面刷牙用。

p32

看了《金刚经》 ，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。

p37

"如来"，这是对成道成佛者的通称。

p39

"菩萨"，这也是梵文的翻译，它的全称是萨埵（拼音：duǒ）。菩提的意思就是觉悟，萨埵是有情。

p43

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字一一善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

p44

《金刚经》重点在哪里?就是善护念。大家要特别注意!

念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。

p46

这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。

p48

佛法与其他的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有"他"可以，我们只有等到"他"来帮忙，然后还都...

现在给大家再作一个总结，把《金刚经》的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。

护个什么念？第三品“大乘正宗分”已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅槃无法。

晓得涅槃无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，就到达涅槃，此外别无他法。

第五品“如理实见分”，是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。

因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当...

（一切众生）我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。这是佛的愿力和胸襟，学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助了千千万万人，心中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点，他要度尽了一切的众生，而心胸中没有丝毫教化人、度人之念。所以，佛同其他宗教解释的教主是不同的，佛没有权威性，非常平凡，很平实，只说你的成就是你的努力。

他说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像‘事如春梦了无痕’一样的忘掉它。如果说故意把它忘掉，那就‘即非菩萨’，因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，不自私。所以我常常说，道乃天下之公道，不属于谁的，告诉你，你拿去吧！

要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。本经的原文，佛说这四相，用现在的话来讲，这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。

现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。

但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了， 因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。

因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那 一面。要想什么都归了你，那只有成佛才行。

可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。

书籍介绍

《金刚经》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若类佛经的纲要书，它全称《金刚般若波罗蜜经》一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始祥译出，问世之后，即在社会上广泛流传，篡要、注解、类颂、重演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意，直说等略种注释达一百多种。

南怀瑾教授在台的数十年教化岁月中，曾经多次讲解《金刚经》；因时代不同，对象不同，讲解的方式和重点也各次不同。 现在的这一本书，是一九八八年的讲记。当时十方书院甫自成立，《金刚经》这一门课程，是为书院的学员及研究生而开，其他院校哲学系的同学，以及许多老修行们，常随众等，亦闻风而来，听讲者共约一百余人。每逢上课时间，复青大厦的十二楼，挤得水泄不通。 由于这次的听众，对佛学都有相当基础，对《金刚经》尤不陌生，故此，怀师的讲法深入骨髓，可说是叹未曾有！真正是：为上乘者说，为最上乘者说！ 一九七八年怀师讲了“如何修证佛法”，两年后再讲《金刚经》。因机缘特殊，对经中的疑问及似解难解之处，剖析得淋漓尽致。读后虽不悟，亦得其门矣！ 感谢永会师及圆观师先行录音记录，再由刘雨虹女士整理并加标小题；宏忍师及李素美小姐等多人帮忙校对，在此一并致谢。 由于《金刚经》的超越哲学及宗教的特性，怀师定了一个平凡的书名《金刚经说什么》。 师日平凡，即非平凡，是名平凡。