四书道贯：陈立夫解读《大学》《中庸》《论语》《孟子》（全新修订本，精装典藏版） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《大学》《中庸》《论语》《孟子》是儒家重要的经典，也是中华传统文化的精髓，在思想和文化方面具有极高的地位，影响世道人心。本书名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，文化大师陈立夫将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。　

中华文化将广受世人之崇敬 （再版代序）　陈立夫 / 001

序言（ 简体版）　程思远 / 007

凡例 / 009

一 总论 / 001

二 格物篇 / 008

（一）绪 言 / 008

（二）博 学 / 013

（三）审 问 / 024

（四）慎 思 / 028

（五）明 辨 / 032

（六）笃 行 / 037

三 致知篇 / 042

（一）绪 言 / 042

（二）知 天 / 044

（三）知 命 / 054

（四）知 性 / 060

（五）明 道 / 074

（六）明 德 / 079

（七）明 教 / 114

（八）知 人 / 124

（九）知 物 / 139

四 诚意篇 / 171

五 正心篇 / 183

六 修身篇 / 207

（一）纲 要 / 207

（二）目 标 / 222

（三）方 法 / 240

七 齐家篇 / 345

八 治国篇 / 378

（一）绪 言 / 378

（二）治国九经 / 378

（三）王道与霸道 / 411

（四）治乱兴亡之道 / 436

（五）君臣之义 / 444

（六）施政要务 / 468

九 平天下篇 / 516

十 结论 / 518

陈立夫（1900—2001），原名祖燕，中国国民党元老，其作为政治人物为大陆读者耳熟能详，作为学界人物则所知不多。他国学基础雄厚，曾任中国台湾中华文化复兴运动推行委员会副会长、孔孟学会理事长等，著有《孟子之政治思想》《生之原理》《人理学》等书，直至耄耋之年，仍以弘扬民族文化、激励民族精神为己任。

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格物篇

（一）绪 言

宇宙间万物，生生灭灭，各有其生命久暂不同之过程，人类享年至多不过百岁，但为万物中之灵者，故能利用无尽藏之物，供作其生活之资料。此广泛繁博之资料，其中有大有小，有多有少，有精有粗，有坚有柔，有美有恶，繁然毕集，杂然纷陈。人类不断地要求生存，即需不断地与此无数之事物相接触。因此又产生了无穷尽之事，于朝夕接触之。有人能认识、分析、判断事物，即谓之智；其不能者，则谓之愚。有人能利用、应付、支配事物，即谓之巧；其不能者，则谓之拙。智而巧者优胜，愚而拙者劣败。世界民族之进步与落伍，遂由此而判焉。

人类如何能成为智巧？《大学》曰：“物格而后知至。”又曰：“致知在格物。”人之知识，乃以宇宙间一切事物为其对象。由于眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，舌之所舐，身之所触，各器官对物之感觉，常有色、声、香、味及质、数量等之不同。智力薄弱者，或苦于难以细别与详考。但吾人若肯用心研究，此种种不同之物，皆为人类知识之源泉。且外界之材料搜集愈多，则知识之范围，开拓愈大。不忧物类之繁博，惟恐认识之不真。物不论大小、精粗、坚柔、美丑，皆有其用。但何时合用，何地合用，则视事物之情况，与时空之适宜。故在应用之先，必须权衡其轻重、厚薄、深浅、缓急、远近、迟速等，使事物与时空，常得相当之配置。是以人类知识完备之时，无物不可用，无事不可成，宇宙间遂少有废物与败事。

“格物”二字，古人有若干不同之解释，聚讼已久。宋明以来，先儒解“格”有两大派。一则训“格”为“至”。《尔雅·释诂》：“格，至也。”《毛诗·烝民传》：“物，事也。”谓穷至事物之理，而知无不尽。程朱一派主之。其言如下：

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣；间尝窃取程子之意以补之。曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学章句》

朱子说，右边是传文第五章，是解释格物致知的道理，现在却已遗失了；我曾经在私下里采取程子的意思，做了一章补上。我是这样说的：经文上所说的致知在格物，是说要想穷致我已经知道的知识，便要就每件事物用心穷究它们的道理。因为人心是这样灵敏，人心无不具有天赋的感觉与知觉，同时天下的各种事物，也没有一件事物不具有事理与物理的；因只在事理和物理上不曾用心研究，他的所知就很有限，不能够彻底明白了。所以《大学》开始教人，一定使为学的人就一切天下的事物，没有不借着已知的道理出发的，加倍用心去穷究它，希望能造诣到极顶，等到用力经过了长久的时期，自然有一天能够豁然开朗，一切道理都能够贯通起来，那么，天下各种事物的表面和里面，细的和粗的，就没有一样想不到，同时吾心清明的本体和的作用，也就没有不明白的了。这就叫作格物，这就叫作知之至。

［注］这一章是朱子补传，解释格物致知的道理。从研究这道理的所由说起，推论后来的功效，归结到知之至。

一则训“格”为“正”，《尚书·冏命》：“格其非心。”即谓格去其非僻之心也。格之，亦即正之也。谓革去物欲之私，而天理自见。阳明一派主之。然而《大学》所云“格物”本属踏实之功夫，初非专赖领会与体验。且人类生活，不能离开事物。若使排斥物欲，不啻根本否定人生。是以有若干人怀疑阳明之说。至于前一派之解释，谓必穷至事事物物之理，欲其极处无不到，则颇合乎科学研究之精神。惟若仅在物之繁难琐屑处着眼，而忽略应用于人生日用之常，则未必即能通达物之全体大用，流弊所至或贻玩物丧志之讥。是故吾人以为格物之本义，系对事物加以观察、区分、解析、量度、比较之意。盖物之性质，原甚复杂；事之种类，亦甚繁多。吾人若不将一切事物加以详细区分与解析，及着重在比较与应用，则物之种性不可见，事之因果不可知，吾人即不能获得灼见与真知，仍无补于人生之实用。是以必先之以归纳法，对一切事物明了其个别之实相（尽物之性），然后对一切事物确定其共通之原则。再继之以演绎法，根据归纳法所得之共通原则，以推论事物之个别实相。如此，在事物本身即已经过明确之分析与综合之研究。再就时空比较先后难易，以定其取舍之缓急与行止之疾徐，则无论多少事物，无不可知其利害得失，而善为应用以把握胜算。清陈澧《东塾读书记》卷九：“格物但当训为至事；至事者，犹言亲历其事也。天下之大，古今之远，不能亲历，读书即无异亲历也。故格物者，兼读书阅历言之也；致知者，犹言增长见识也。”其言浅近而切实，可为朱《注》发明。而毛奇龄《四书剩言》（清《经解本》）提出古义，则以“格”为量度的意思。格物，即为量度物之本末。其后阎若璩读李善《文选·运命论·注》引《仓颉》篇：“格，量度之也。”可谓为朱《注》又进一解。量度之，则又非亲历其事不可。

《大学》为使八目动词与受词整齐起见，目不称“格事物”而称“格物”，盖“事”“物”互训，言物即及于事，言事必赅于物。故曰：

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ——《大学》经一章（见总论）

其本乱而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。——《大学》经一章（见总论）

可见事与物具有连带的关系。以物之整体言，任何一物，皆有其本，亦有其末。以事之全部言，任何一事，皆有其始，亦有其终。故言及事物，即不能离开本末与终始。本与始在先，末与终在后。先后之程序，不可更易。吾人须认清此本末之位置与此终始之期间，方不致错乱先后之程序。庄子《人间世》云：“其作始也简，其将毕也巨。”盖一切事物，开始时皆甚简单，惟其慎之于始，乃能成之于终。《大学》所云厚薄，即系轻重之意。本末不可倒置，轻重亦不宜倒置。若能重视其本，即能贯彻至末。若能重视其始，即能贯彻至终。本治而末亦治，本乱而末亦乱。未有本乱而末能治者。此即根据演绎之基础而建立之合理结论。例如：立法，并非希望有人犯法，而是希望人人守法而无人犯法。故德为本，法为未。本末固不可以倒置也。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”——《大学》传第四章

孔子说：“听断讼案，我也和别人没有两样；但是一定要使人不愿意涉讼才好啊！要使没有实情的人不好意思再说下去才好，对于一般人的主张（民志）非常畏忌。 这叫作‘知本’。”

［注］这一章是曾子引孔子的话，解释本和末，拿听讼作例子，推出知本的道理来。

“格物”既为观察、区分、解析、量度、比较事物之意，其有力之根据，厥为《大学》章即提出本末、先后、终始、治乱、厚薄等相对状词。其末一章，又几乎全章皆为量度、比较之语，且常就所较量者，推定其前因与后果。如云：

道得众则得国，失众则失国。——《大学》传第十章

这是说能得众心的，就能保得住国家；失掉众心的，也就要失掉国家。

是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（音倍）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。——《大学》传第十章

所以做国君的人，如果积聚财货，使人民生活困苦，人民就要流离四散了；如果把财货散给大家，人民生活充裕，人民就聚集来归了。你的话不依理说出，别人也就不依道理来对答；财货不依道理进来，也就要不依道理出去。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。——《大学》传第十章

因此，做国君的人，自有一条大路好走，那就是，一定要忠信诚实，才能得到治国的道理，如果骄傲泰侈，便是走错了路，要失却治国的道理。

所有得失、聚散、出入等相对动词，乃将人类行为区分其大概。或由因而测得其果，或由果而推知其因。将此因果定例，解释或处理一切事物，不但可免于颠倒错误，且可得生活优裕之把握。

在知识幼稚者，往往仅知事物之一方面，忽略其他一方面。《周易》所云：“知存而不知亡，知得而不知丧”，即系知识不完全之故。有时彼等已看到事物之两方面，但又不知何者为本，何者为末，何者应薄，何者应厚。又不知如何能得，如何必失。此仍由于知识之缺乏。甚至以本为末，以轻为重，以缓为急，以厚为薄。由于此种错误判断所产生之行为，自必招致失败之结果。须知人类生活之基础，建立于完全及正确知识之上。欲求其知识之完全与正确，必需此观察、区分、解析、量度、比较之功夫，不独须认识事物之两方面，且须能应付此两方面之变化与推移。所谓“致广大而尽精微，极高明而道中庸”是也。（《中庸》第二十七章）

如何方能善尽“格”的功夫？《中庸》指示如下：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也，有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。——《中庸》第二十章

广博地学习它，仔细地考问它，小心地思虑它，明白地分辨它，笃实地实行它。有许多没有学习到的地方，学习到的，学不会便不罢手。有许多没有问到的地方，问到的，没有了解便不罢手。有许多没有想到的地方，想到了，想不通便不罢手。有许多没有辨明的地方，辨到了，辨不明白便不罢手。有许多没有行到的地方，行到了，行得不落实便不罢手。别人用一分气力就可以的，我要用一百分气力去做。别人用十分气力就可以的，我要用千分气力去做。如果真能依照这个道理去做了，虽是极笨的人，也一定会明白；虽是弱的人，也一定会强起来。

此项功夫具备方法与程序。知识材料欲其丰富，是以学必曰博。知识之追求欲其正确，是以问必曰审。知识之推考欲其细密，是以思必曰慎。知识之判断欲其严切，是以辨必曰明。经过此四阶段之“格”的功夫，则既知之必能行之。唯恐行之不笃，故后一阶段为笃行。既行则必求其笃，既学则必求其能，既问则必求其知，既思则必求其得，既辨则必求其明。“弗措”即不止之意。所有学、问、思、辨、行，皆须贯彻到底，不可半途而废，不可见异思迁，不至不止，然后乃有成功之望。人一己百，人十己千，即谓用力远胜于人。愚而能明，弱而能强，即谓用力之明效大验。惟吾人即使能达此地步，亦不可以此自夸。

就功夫之层次言，博学、审问、慎思、明辨、笃行，似分为五阶段。但此五者非为分头工作，实是一串事情。学、问、思、辨，皆属于知之事，惟有笃行乃行之事。然知与行并非对立，亦绝无轻重大小之别。行之范围，即为知之范围。吾人不是为知而求知，乃为行而求知。非谓求知之时，行即停止，亦非谓实行之时，知即荒废。而须随知随行，愈行愈知。即谓求知亦属于行，亦无不可。可见知与行相互之关系甚为密切。人类生活，虽千端万绪，但概括言之，不外知与行。《中庸》所讲博学、审问、慎思、明辨、笃行，此五段功夫，给予后人以深切著明之启示。兹特逐段详细解释之。

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书籍介绍

《四书道贯》的内容简介：中华民族之所以能集结十几亿人民为一家，持续五千年光荣历史而不坠者，以我们拥有久远的文化传统为首要原因。而《大学》《中庸》《论语》《孟子》即是承载此文化传统的典籍。本书名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。