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《中国通史》是吕思勉先生的“两部通史”之一。全书分两部分，上册分专题叙述了社会经济、历史制度及学术文化的发展情况，下册则按历史顺序讲述了政治史的变革。体例较为特殊，与先生其他通史类著作明显有别。该书*初由开明书店在1940-1944年出版，短短几年内多次重印，在当时受到普遍欢迎。今天，吕著《中国通史》多被书商改名，以“文化史”为名出版，销量很好。其与《白话本国史》可并称吕先生*重要的通史著作。

绪论

章婚姻

第二章族制

第三章政体

第四章阶级

第五章财产

第六章官制

第七章选举

第八章赋税

第九章兵制

第十章刑法

第十一章实业

第十二章货币

第十三章衣食

第十四章住行

第十五章教育

第十六章语文

第十七章学术

第十八章宗教

第十九章中国民族的由来

第二十章中国史的年代

第二十一章古代的开化

第二十二章夏殷西周的事迹

第二十三章春秋战国的竞争和秦国的统一

第二十四章古代对于异族的同化

第二十五章古代社会的综述

第二十六章秦朝治天下的政策

第二十七章秦汉间封建政体的反动

第二十八章汉武帝的内政外交

第二十九章前汉的衰亡

第三十章新室的兴亡

第三十一章后汉的盛衰

第三十二章后汉的分裂和三国

第三十三章晋初的形势

第三十四章五胡之乱上

第三十五章五胡之乱下

第三十六章南北朝的始末

第三十七章南北朝隋唐间塞外的形势

第三十八章隋朝和唐朝的盛世

第三十九章唐朝的中衰

第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入

第四十一章五代十国的兴亡和契丹的侵入

第四十二章唐宋时代中国文化的转变

第四十三章北宋的积弱

第四十四章南宋恢复的无成

第四十五章蒙古大帝国的盛衰

第四十六章汉族的光复事业

第四十七章明朝的盛衰

第四十八章明清的兴亡

第四十九章清代的盛衰

第五十章中西初期的交涉

第五十一章汉族的光复运动

第五十二章清朝的衰乱

第五十三章清朝的覆亡

第五十四章革命途中的中国

吕思勉，字诚之，近代著名历史学家，与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”（严耕望语）。毕生致力于历史研究和教育工作，代表作有二部通史（《白话本国史》、《吕著中国通史》）、四部断代史（《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》）和一部读史札记（《吕思勉读史札记》）等。

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古代哲学家推想社会起源，以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。

自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，一定是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年了呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此。实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。

……禁例……施诸同母的兄弟姊妹的，后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不许为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是同群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；决无所谓各别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。

……

现代的家庭，与其说源于人的本性，倒不如说是源于生活情形（道德不道德的观念，根于习惯；习惯源于生活）。

据社会学家所考究，在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。

此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦开卖买的远源。

掠夺来的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，则是立在两性分工的经济原因上的。与满足性欲，实无多大关系。

原始人除专属于他的女子以外，满足性欲的机会，正多着呢。

只有农业是源于搜集的，最初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。田土室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。此时女子有组织，男子则无，所以社会上有许多公务，其权皆操于女子之手，实为女子的黄金时代。

所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物之故。

其后农业更形重要，男子从事于此者益多。驯致以男子为主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财务偿其部族的损失，而娶女以归。

于是服务婚渐变为买卖婚，女子的地位，又形低落了。

……

资本主义的社会学家说：这不是野蛮人不知道父与伯叔父、舅父之别，乃是知道了而对于他们仍用同一的称呼。殊不知野蛮人的言语，总括的名词虽比我们少，各别的名词却比我们多。略知训诂的人皆知之（如古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄，即其一例）。既知父与伯叔父、舅父之别，而仍用同一的称呼，这在我们，实在想不出这个理由来。……殊不知大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，生物学上的母虽止一个，社会学上的母，在上一辈中，是很普遍的。

……

社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。其初，年龄间的区别，实在大于两性间的区别。所以组织之始，是按年龄分辈分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后来，便渐渐依血统区别了。

……

同姓不婚的理由，昔人说是“男女同姓，其生不蕃”，好像很知道遗传及健康上的关系的，然（一）血族结婚，有害遗传，科学上的证据古人未必尽知道。（二）而氏族时代所谓同姓，亦和血缘远近不符。（三）至谓其有害健康，当时更无此说。然则此等都是后来附会之说，并不是什么真正的理由。以实际言，此项禁例，所以能维持久远的，大概还是由于《礼记·郊特牲》所说的“所以附远厚别”。因为文化渐进，人和人之间，嫉妒之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，同族之中，必有因争色而致斗乱的，于是逐渐加繁其禁例，最后，遂至一切禁断。而在古代，和亲的交际，限于血缘上有关系的人。

婚礼中的聘礼，即系卖买婚的遗迹，古礼称为“纳征”。《礼记·内则》说：“聘则为妻，奔则为妾。”《曲礼》说：“买妾不知其姓则卜之。”则买妾是真给身价的，聘妻虽具礼物，不过仅存形式，其意已不在于利益了。

……

礼经所说的婚礼，是家族制度全盛时的风俗，所以其立意，全是为家族打算的。《礼记·内则》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”尤可见娶妇全为家族打算的情形。

……

当这时代，女子遂成为家族的奴隶，奴隶是需要忠实的，所以贞操就渐渐的被看重。“贞妇”二字，见于《礼记·丧服四制》。……

虽然如此，罗马非一日之罗马，古代疏松的婚姻制度，到底非短期间所能使其十分严密的。所以表显于古书上的婚姻，要比后世自由得多。

女子求去，自然也有种种条件，为法律习惯所许可的，不过无传于后罢了。观汉世妇人求去者甚多（如朱买臣之妻等），则知古人之于离婚初不重视。夫死再嫁，则尤为恒事。这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。

《礼记·郊特牲》说：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”这是现在讲究礼教的迂儒所乐道的。然一与之齐，终身不改，乃是说不得以妻为妾，并非说夫死不嫁。

《白虎通义·嫁娶篇》引《郊特牲》，并无“故夫死不嫁”五字；郑《注》亦不及此义；可见此五字为后人所增。

郑《注》又说：“齐或为醮。”这字也是后人所改的。不过郑氏所据之本，尚作“齐”字，即其所见改为“醮”字之本，亦尚未窜入“故夫死不嫁”五字罢了。此可见古书逐渐篡改之迹。

后世男子的权利，愈行伸张，则其压迫女子愈甚。此可于其重视为女时的贞操，及其贱视再醮妇见之。

女子的守贞，实为对于其夫之一种义务。以契约论，固然只在婚姻成立后，持续时为有效，以事实论，亦只须如此。所以野蛮社会的风俗，无不是如此的，而所谓文明社会，却有超过这限度的要求。此无他，不过男权社会的要求，更进一步而已。

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书籍介绍

《中国通史》是吕思勉先生的“两部通史”之一。全书分两部分，上册分专题叙述了社会经济、历史制度及学术文化的发展情况，下册则按历史顺序讲述了政治史的变革。体例较为特殊，与先生其他通史类著作明显有别。该书最初由开明书店在1940-1944年出版，短短几年内多次重印，在当时受到普遍欢迎。今天，吕著《中国通史》多被书商改名，以“文化史”为名出版，销量很好。其与《白话本国史》可并称吕先生最重要的通史著作。