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“为了实现目的可以不择手段”——这是意大利思想家马基雅维利留给世人的印象，他甚至被称为“恶的教诲师”。但历史上的马基雅维利，真实面目到底如何？《尼科洛的微笑》这本经典传记挑战了成见，用翔实的材料为我们还原出更复杂，也更真实的马基雅维利。我们可以看到，爱祖国胜过爱灵魂的他，却在命运的拨弄下，不断地上演一出出人生悲喜剧……

作者认为，马基雅维利留给后世的财富，不限于他的政治学说，更在于他的人生智慧：如何以微笑来平衡生命中的轻与重。只有完整阅读他的一生，我们才能理解这位意大利哲人的狡黠与深刻。

2013年版序   

1998年版序

1 面具和脸孔

2 刻骨铭心的事件

3 共和国的诞生与先知之死

4 一个很特别的秘书  

5 更广阔的视野   

6 愤怒的妻子和令人不安的公爵

7 政治大剧场 

8 历史为想学习者提供教训

9 一个伟大的想法，或许太伟大了 

10  佛罗伦萨人的嫉妒和好战的教宗

11  出使皇帝的宫廷和征服比萨

12  风云汇聚  

13  共和国的灭亡

14  悲剧和微笑

15  觉得生气勃勃

16  《君主论》和尼科洛的情人

17  人生喜剧

18  历史的味道

19  修士、地狱和魔鬼的故事

20  后的情人 145

21  后一次在旧宫和战场上  

22  爱祖国甚于爱自己的灵魂  

意大利大事年表（1494－1527）

基本书目

译名对照表

作者

毛里齐奥·维罗利（Maurizio Viroli）是普林斯顿大学政治学名誉教授、德克萨斯大学（奥斯汀分校）政府学教授、卢加诺大学政治传播学教授。

在卡洛·阿泽利奥·钱皮担任意大利总统期间（1999—2006），他曾担任意大利共和国总统的文化活动顾问，在卢西亚诺·维奥兰特担任总统期间（1996—2001），他曾为议会主席工作。他曾担任内政部内改善共和国文化全国委员会的协调员。他曾担任意大利全国市政当局协会（ANCI）的顾问。2001年5月30日，他获得意大利共和国勋章提名。

他拥有博洛尼亚大学的哲学学位和佛罗伦萨欧洲大学研究所的政治和社会科学博士学位。他曾在剑桥大学、乔治敦大学、阿拉伯联合酋长国、特伦托大学、坎波巴索大学、费拉拉大学、普林斯顿高等研究院、比萨高等师范学院、佛罗伦萨欧洲大学研究所、米兰大学和国际高等学院任教并开展研究。他在意大利学校中推动并指导了多个公民教育项目。

他的主要研究领域是政治理论和政治思想史，古典共和主义和新共和主义，特别是马基雅维利和卢梭，共和主义的图像学，政教关系，爱国主义，立宪主义，古典修辞学，政治传播，公民身份和公民教育。主要著作有主要作品有《让-雅克·卢梭和“善治社会”》《从政治到国家理性》《共和主义》等。

译者

段保良，1978年生，云南保山人，武汉大学学士，北京大学硕士、博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学、中西方政治思想史，译有《马基雅维利全集•书信集》《新政治科学》《政治观念史稿》、三卷等。

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书摘插图

在《尼科洛的微笑》版（1998）发表十五年后重新修订，我首先注意的是不改变已写好的文本的性质，让非专业人士知道尼科洛·马基雅维利是谁。我一直深信，他的人生故事，可能比对于他的政治和历史著作的解释来说更引人入胜，不理解他的人生经历，就无法理解他的政治和历史著作。由于这个原因，我没有改变以他的微笑为中心这一叙述面目，这种微笑，有时是发自对人类弱点的善意理解和同情，有时是发自对时间和命运的恶意的一种挑战，有时是一副面具，用来掩饰那种让他的灵魂备受煎熬的痛苦。贯穿于版写作的想法仍然有效，且应该在这里重申，那就是，马基雅维利不仅给我们留下了一个政治智慧宝库，而且留下了一份弥足珍贵的生活智慧遗产。

在我看来，这种智慧首先是尼科洛的一种特殊天赋，能掌握好生命中轻与重的事物间的平衡。他浸淫于有关政治的伟大思想，也知道如何讲搞笑的故事；他思考和平与战争，也思考恋人和爱情；他撰写了《君主论》《李维史论》《论战争艺术》和《佛罗伦萨史》，也撰写了《曼陀罗》。

“但你让他笑得太多了。”诺贝托 ·博比奥在一封给我的私信中针对《尼科洛的微笑》版这样说道。重读这本书，我承认他说得对。或许，我过于强调马基雅维利的轻的那面，以便冲淡他在盎格鲁―撒克逊文化中至今仍然盛行的严酷形象。无论如何，在这一版中，我已突出了那个严肃的马基雅维利，作为国务秘书，他毫不犹豫地在信中严厉斥责不称职的官员，命令对冒犯者予以严惩，授权对俘虏施加酷刑。总的来说，马基雅维利的形象似乎更真实了。

重读过去所写的文字，我不免注意到，有些段落甚至整页纸都需要重新表述，有些地方需要补充实质性的内容。这一版尽管在架构和主旨方面与版相同，但在一些重要方面是全新的，而且我希望，写得更严密。其中一处重大的修订，涉及马基雅维利与美第奇家族之间备受争议的关系。毫无疑问，成为第二秘书厅秘书（ 1498年6月19日）以前，马基雅维利大概跟“豪华者”洛伦佐的儿子朱利亚诺·德·美第奇走得十分近，甚至近到了为后者写谄媚诗的地步。事实上，尼科洛 1513年初因遭到谋反指控而入狱，他后来能活着走出监狱，要归功于弗兰切斯科和保罗·韦托里兄弟这两位美第奇家族的热心支持者，而且他多年汲汲营营，想要受雇于这个强大的家族。在他生命的后岁月，从 1520年起，马基雅维利确实在多方面为教宗克雷芒七世（本名为朱利奥·德·美第奇）效劳。

不过，我在本书中记载的马基雅维利生平中的这些事迹，却不能使我们得出结论说，至少从 1512年美第奇家族返回佛罗伦萨掌权时起，直到他去世（ 1527）为止，他始终是一个美第奇派。如果我们用美第奇派来指那种随时准备不择手段维护美第奇家族利益的支持者，那么马基雅维利从来就不是美第奇派，他的著作中充满了对美第奇家族统治方式直言不讳的批评。一个例子就足够了：美第奇家族在共和国各机构中攫取和维持权力的方法是施恩施惠，马基雅维利在文中对这种做法予以严厉谴责：

“因此应当研究他们获得名望的途径，这其实不外乎两种：奉公和营私。奉公，是指一个人为了公共利益，提供可取的建言，做出优秀的行动，从而获得名望。像这样的声誉之路应该开放给公民，对他们的建言与行动要建立奖赏制度，好让他们得到荣誉和满足。经由这些途径得到的名望是光明磊落的，因而不会有危险。但是，如果名望是通过前面说的另一途径即营私取得的，那就非常危险且后患无穷。营私，是指对某个私人给予好处，借钱给他，把女儿嫁给他，帮他对抗官员以及给他类似的私人恩惠，使他成为党羽，由此让那个得到支持的人敢于腐化公权和破坏法律。因此，制度健全的共和国应当像前面说的，对通过奉公来寻求人望的人门户洞开，对通过营私来寻求人望的人门户紧闭，就像罗马人那样。为了奖励勠力奉公的人，罗马规定了凯旋式和其他种种给予公民的荣誉；为了惩罚形形色色通过营私来壮大自己的人，规定了罚则。可是这样还不够，因为人民会被伪善的表象所蒙蔽，所以罗马就又设立独裁官，赋予他王权，把那些犯规的人拉回来。”

事实上，马基雅维利并不是美第奇家族的追随者，毋宁说，他希望美第奇家族做他的追随者。他意识到，佛罗伦萨和意大利的利益，需要凭借美第奇家族来获致，反对他们或没有他们是不行的。因此，他敦促他们，首先应成为意大利的解放者，其次应支持恢复共和政权，后应在罗马涅区创建一支国民军，以对抗对意大利构成威胁的皇帝的军队。他错了，他欺骗了自己，他吞下了苦果，但这是另一回事。关键在于，他不是美第奇派，原因很简单，他爱的不是美第奇家族，而是他自己的祖国。

媒体评论

“引人入胜。对马基雅维利或16世纪意大利政治感兴趣的读者，不容错过。”

——《科克斯评论》（

Kirkus Review

）

“这本传记的出版，或许能成为一剂受欢迎的解毒药，以消除马基雅维利著名的利己主义陈旧形象。”

——《纽约时报》（

The New York Times

）

“既优雅又具备可读性……意大利政坛的戏剧性事件和马基雅维利的介入，被维罗利融进这本书的叙事节奏中。”

——马克·里拉（Mark Lila，美国当代政治思想家）

书籍介绍

“为了实现目的可以不择手段”——这是意大利思想家马基雅维利留给世人的印象，他甚至被称为“恶的教诲师”。但历史上的马基雅维利，真实面目到底如何？《尼科洛的微笑》这本传记挑战了成见，用翔实的材料为我们还原出更复杂和真实的马基雅维利。我们可以看到，爱祖国胜过爱灵魂的他，是如何在命运的拨弄下演一出出人生悲喜剧……

作者认为，马基雅维利对后人的启迪，不限于他写下的政治学说，更在于他的人生智慧：如何以微笑来平衡生命中的轻与重。只有完整阅读他的一生，我们才能理解这位意大利哲人的狡黠与深刻。