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　　《文化研究的自觉：文化理论与批评编年文集（1985-2020）》为作者在过去三十余年中所写文化理论与文化批评文章的选集，从1985年起至2020年止，每年选取一篇有代表性的文章，所选文章均已在各类刊物发表，有些文章在业内颇有影响。作者对于文化理论有深刻的思考和富于见地的剖析，所论内容涉猎广泛，包括对叔本华美学理念的讨论，对戏剧与经济关系的探索，对中国画的人文价值的研究，对文化多样性的关注，等等。这些文章所论内容与当年的文化热点多有契合，反应了这些年中国社会文化的变迁。

序

1985年 叔本华美学中的“理念”

1986年 钟嵘“托诗以怨”说漫评

1987年 身前身后事难寻

1988年 徘徊在规范之外033——贾宝玉的心灵历程

1989年 戏剧与经济的三重关系

1990年 百感交集读凡·高

1991年 理清《情结》：信任的危机与情感的力量

1992年 中国画的人文价值

1993年 大于逻辑的精神现象

1994年 自觉做精英——庞朴先生访谈记

1995年 “人文精神”的双重含义

1996年 “只是因为那些没有希望的人，希望才被给予我们”——《法兰克福学派史》中译本序

1997年 经济转向后的南村社会

1998年 散文时代的文化批评——《南方新学人》丛序

1999年 没有人可以拒绝批评——《文化名人批判》序

00年 拒绝叙述的经验

01年 鲍桑葵《美学史》中文序

02年 哲人爱国之辩证：应当引申的与不应遗漏的

03年 的“理想主义”

04年 秘书为什么“站在背后”？

05年 释“文化对话”

06年 论“文化政治”

07年 纯粹的艺术与不纯粹的世界

08年 悲歌

09年 长沟流月十五年

10年 走德国人的路：世纪初的一种主张

11年 梁启超的“文化自觉”

12年 “二二得几”的引申

13年 与法西斯主义

14年 “文化多样”的意思

15年 洛水片思

16年 西方文化理论的三种类型

17年 文化、技术与正在到来的“非人”

18年 论文化效益的结构与矛盾

19年 东岸绿荫少杨柳更须栽——学术集刊《中国文化管理研究》序

年 论“除魅-赋魅”的文化悖论

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德国暂学家阿图尔·叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860)，是唯意志论哲学的先驱和主要代表。他的美学思想，发挥了康德的美学思想，以其悲魔主义的特征，在西方现代艺术中留下了深刻印记。作为批判研究的开始，本文拟叔本华美学中的“理念”问题作一考察，不当之处，欢迎批评。

一、“理念”作为“意志”的客体化

意志一理念一表象是叔本华哲学的基本构架。在他的主要哲学著作《作为意志和表象的世界》中，叔本华多次批评从客体出发的唯物论和从主体出发的唯心论，认为它们都是由于理的迷误，甚误解理自身的迷误而产生的。

为什么从表象出发可以主体和客体呢?叔本华认为：“表象是意识上初的意识，表象的个本质上所有的基本形式是客体主体的对立。”主体和客体既相对立又相依赖呈现表现中，从表象出发，避免了唯物论和唯心论的错误。这是叔本华颇为自诩的观点。然而实际上，如恩格斯说关于思维和存在的关系这一哲学上的根本问题，是任何哲学家也不可避免的。叔本华在该书开篇句说的“世界是我的表象”，不过是思维决定存在、主体产生客体的另一种

象者”的关系来说的”。这“表象者”是指人作为认识的主体，而不是作为被认识的客体，客观世界只是相对于这个主观意识而存在。这是典型的主观唯心主义。如同叔本华自己所说，贝克莱(George Berkeley)主教是个说出这话的人，他本人不过是把这并不新颖的“真理”重复一下而已。

然而，叔本华又一再声称，说“世界是我的表象”，这只是“从世界的一个方面来说的，它还不是世界的”。于这一考察，虽无损其为真理，究竟是片面的，从而也是由于某种任意的抽象作用引出来的。叔本华激赏康德区分世界为物自体和想象的做法，只是不满意康德把“物自体”看成是独立于人的客观存在，换句话说，认为康德的物自体学说还不够唯心。从考察人出发，叔……

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书籍介绍

　　《文化研究的自觉：文化理论与批评编年文集（1985-2020）》为作者在过去三十余年中所写文化理论与文化批评文章的选集，从1985年起至2020年止，每年选取一篇有代表性的文章，所选文章均已在各类刊物发表，有些文章在业内颇有影响。作者对于文化理论有深刻的思考和富于见地的剖析，所论内容涉猎广泛，包括对叔本华美学理念的讨论，对戏剧与经济关系的探索，对中国画的人文价值的研究，对文化多样性的关注，等等。这些文章所论内容与当年的文化热点多有契合，反应了这些年中国社会文化的变迁。