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本书稿是关于《老子》的讲记，内容涉及《老子》的后半部分。南怀瑾先生以深厚的文史功底，敏锐的社会洞察力，对《老子》的内涵做了充分的阐解、辨正和引述。书内容具有深入浅出，明白通畅等的特点。

目录

出版说明

前言

第二十七章

不着痕迹的善行

会说会做 又会教

第二十八章

知阴阳乾坤善恶而后

回复本来面目

生理 心理 行为 三方面的修养

第二十九章

私心取天下的后果

圣人的作为

第三十章

老君的军事哲学思想

第三十一章

兵不血刃而取胜

为何以丧礼纪念胜利

军事哲学的另一面观点

楚庄王和周武王的道家思想

仁政重于武力

第三十二章

朴实无华的精神

第三十三章

自知之明 知人之智

第三十四章

什么是大 什么是小

第三十五章

掌握天地万象的法则

第三十六章

欲擒故纵的道理

从微细而明了重点

柔弱胜刚强

第三十七章

无为而无所不为的道

无为 无欲 无名

下 经

第三十八章

上德下德 上仁上义上礼

德仁义礼失后该若何

第三十九章

得一与不二

以低下为基础的高贵

第四十章

反者道之动 弱者道之用

第四十一章

三品闻道的人

黎明前的黑暗

真正有修养的人

大器晚成 小时了了

声音 形象 见道

第四十二章

一二三的奥秘

自身阴阳须调和

好恶与损益

过刚则易折

第四十三章

柔 水 空 无坚不摧

第四十四章

人生最重要的是什么

第四十五章

如何达到无为

第四十六章

欲望造成祸乱

第四十七章

智慧的成就

第四十八章

为学要加 修道要减

圣人以道德行为得天下

第四十九章

圣人的菩萨心肠

第五十章

生死是什么

谁掌握生命的去留

善于摄生的神仙

第五十一章

摄生处世之道 四两拨千斤

道之尊 德之贵 不是乡愿

天地自然的道德功效

第五十二章

回归宇宙的根源——天下母

如何减少生命的消耗

第五十三章

接受布施的严重性

爱抄小路取巧自利的人们

第五十四章

善于把握生命的中心则不辍

修身 修家 修乡 修国 修天下

以观身到观天下

生命如何走向结局

第五十五章

纯厚自然的赤子

婴儿的精之至

保持气的平和

生命来之不易

先来后去的生命之灵

意识的形成

精气神消耗完的时候

第五十六章

修养处世该如何

第五十七章

以正治国 以奇用兵

给日本公民的一封公开信

以正为奇 天下归心

忌讳造成的影响

科技愈发达 精神愈昏扰

法令多 犯法的人更多

无为 好静 无事 无欲

第五十八章

对社会人民有益的领导

宋太祖的理想和作风

铁面无私 包公又若何

铁面御史 潇洒沐春风

察见渊鱼的颜回

是偏是正 祸福相倚伏

令人生厌的修行人

第五十九章

谁最悭吝

节省精气神的消耗

简化及善行积德的重要

啬的真正精神

什么是长生久视

第六十章

烹小鲜的道理安在

如何降鬼伏魔

第六十一章

水唯能下方成海

风尘三侠的故事

大小相处之道

第六十二章

好人要救助 坏人更要救助

财富名位比不上坐进此道

如何消免自己的罪过

第六十三章

平淡处事的一流人才

对人生茫然的人们

以德报怨的问题

大事不难 小事不易

谁是轻诺寡信的人

第六十四章

宜未雨而绸缪 勿临渴而掘井

闲棋一着

万丈高楼从地起

智慧 从势 待时

将成功时反致失败

圣人的欲望是什么

第六十五章

智与愚

从商鞅到刘邦到文景之治

了解楷式 知道变通

第六十六章

谦和慈悲又不争的领导

第六十七章

老子的道与三宝

打胜仗的主帅

第六十八章

武士的精神和修养

以静制动 借力使力

第六十九章

兵法中的道德应用

不战而胜 轻敌致祸

第七十章

平凡的老子 难懂的老子

老子与佛教的因明

无知的智慧是什么

老子 参同契 隐士

第七十一章

强不知为知 毛病真大

装聋作哑 自在无争

第七十二章

不愚弄社会人民 自爱而不自贵

第七十三章

敢与不敢的勇气

那股冥冥不可知的力量

如何做到不争 不言 不召

一切都是自己的作为

第七十四章

生杀大权不可取代

第七十五章

老子所处的悲惨时代

第七十六章

要活就要软 想死就强硬

第七十七章

什么是天之道

第七十八章

你能做到以柔克刚吗

第七十九章

把握原则 不求至善尽美

第八十章

小国寡民就是地方自治

第八十一章

不美言 不争辩 不积财 多付出 效法天地

南怀瑾先生（1918—2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。

南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。

南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士； 而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

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但所谓利器，不仅是指杀人的锋利武器，而且泛指利便之器。物质文明，科技愈发达，社会上人人因此而热昏了头。这一点，现代的年轻人体会不到，只有我们这些年纪大的人，回想到少年时期，生活在农业社会时那种安定、清闲、自然、舒适的味道，实在是一种享受。

现在的物质文明太发达了，“国家滋昏”，国家社会就会昏头，热昏就会肇乱。反过来说，历史的经验，时代到了变乱的时候，“民多利器”，大家都有权力，以利器支使天下，大家都可以造反，这个社会就非乱不可。这也是历史中有记载的许多事实。

因此老子教我们了解一个人生的道理，人生什么才是福气。“知足不辱”，真正的福气没有标准，福气只有一个自我的标准：自我的满足。今天天气很热，一杯冰激凌下肚，凉面半碗，然后坐在树荫底下，把上身衣服脱光了，一把扇子摇两下，好舒服！那个时候比用冷气、电风扇什么的都痛快。那是人生知足的享受，所以要把握现实。现实的享受就是真享受，如果坐在这里，脑子什么都不想，人很清醒，既无欢喜也无痛苦，就是定境最舒服的享受。

可是，江水东流去不回，世事是没有办法复古的。如果希望人类思想、精神文明复古，则是错误的。既然不能够复古，那么，人类是否要永远的坏下去呢？不会的，因为“苟日新，又日新，日日新”。当一直前进到极点后，就会又回转到了本位，“道则返也”。等于一个人吃东西，给他吃饱了以后，他什么都不想吃了。

“其出弥远”的“出”字，并不一定讲偶尔出远门，其实是指知识越多，越愚钝；换言之，知识学问越好，烦恼越深。因为普通的常识越多，真智慧反而被蒙蔽了。所以“出”字并不是指出外之出，是付出去，我们在精神生命上，在脑力上，付出得太多，真正的智慧当然就越来越低了。因此，圣人之道是做内省工夫的，“是以圣人不行而知，不见而名”。

所谓生死问题，在其他的宗教，包括佛教在内，或为重大的问题；但在我们中国文化中，自上古几千年以前所流传下来的观念，对生死不看成问题。所以尧、舜跟大禹王都认为是“生者寄也，死者归也”。人生在这个世界上，是做客人寄住的，像住旅馆一样，所以在文学上有李白的“夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何”的名句，都是来自这种思想。人生下来是寄住在这世间，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者归也”。

就主张在军事上，应该有充分的准备。譬如一个人，必须有一把刀，但永远不杀人。人需要自卫，而不是去伤害人，也不接受别人对自己的伤害。这就是前章说的，不高亦不卑，不贱亦不贵。

编辑推荐

南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权，南师生前多次亲加审定，风行大陆三十载。上下五千年，纵横十万里。经论三大道，出入百家言。

书籍介绍

本书是南怀瑾先生关于老子《道德经》的讲记。

《老子》，又名《道德经》，是我国道家学派和道教最著名的一部经典。它综罗百代，广博精微，短短的五千文，以“道”为核心，建构了上至帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系。

南怀瑾先生以深厚的文史功底，敏锐的社会洞察力，对《老子》的内涵做了充分的阐释、辨正和引述。他以经史合参、以经解经的方式，深入浅出，借着老子自证的现身说法，刻划道家隐士思想在历史中影响时世、伟大灿烂的一面；更发挥其流传千年之道德内蕴。

《老子他说》上集收录南师讲解老子《道德经》共二十六讲，于1987年出版；本书因内容包括《道德经》全部下篇及部分上篇，故特定名为《老子他说续集》。