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　　病人为什么会爱上心理咨询师？爱上心理咨询师怎么办？无论是作者本人，还是作者的老师弗洛伊德，都有过这样的经历。心理学家们认为，这并不是真正的爱，而是发生了移情现象。

在《移情心理学》中，C.G.荣格借助了十六世纪炼金术文献《哲人与玫瑰园》中的图片来阐述这一**的心理现象。移情不仅发生在心理分析师和患者之间，也发生在人际关系之中，尤其是恋爱关系之中。这个过程和炼金过程相似，包括两人无意识的相遇、投射的发生、投射的收回、融合、新生命的诞生等。

丛书序

序言

引言

1 墨丘利喷泉

2 国王与王后

3 赤裸的真相

4 沐浴

5 融合

6 死亡

7 灵魂升天

8 净化

9 灵魂归来

10 新生

后记

参考书目

出版后记

卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl G.Jung，1875－1961），瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者，动力心理学的鼻祖之一。毕生致力于人类心灵奥秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所创立的集体无意识理论不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。

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如果存在某种非个体性的无意识——不是由个体获得的内容构成的无意识，无论这无意识是被忘记了，还是可以下意识地觉察到，抑或是被压抑住了——那么，在这种“非自我”的心灵中必定有什么事情发生，这是与原型共时的事件，只有在投射时才能被意识到。它们是无法追忆的，陌生而未知，但似乎我们自古以来就已经认识了它；它们还散发着无可抗拒的魅力，让人眼花缭乱又深受启迪。它们如同磁石般吸引着我们，也让我们感到畏惧；它们显露在幻象里、梦里、幻觉里，也出现在某种宗教狂热里。融合是原型之一。原型的这种吸收力量不仅解释了融合主题（motif）的广泛影响，也解释了它为什么能突然“抓住”个体，让他释放出强烈的激情，常常无视一切理智常识。*后几幅画中所展示的过程属于融合的转折点。它们描述的效应是意识人格的对偶融合之后产生的。其**后果是无意识中自我人格的解离，这一过程类似于死亡。它可能源于自我与无意识因素之间或多或少的认同，也可能像我们所认为的那样源于玷污（contamination）。玷污就是炼金术士体验到的坏疽、污染。他们认为这是某些**了粗野和迟钝的肉身的污垢，因此，这些污垢必须纯化。但是从心理学角度来说，肉身是我们个体与意识存在的外在表现，我们感到这一肉身有可能会被无意识吞没或毒害。因此我们试图将自我意识与无意识分离，让它远离无意识危险的怀抱。虽然人们畏惧无意识的力量，感觉它是邪恶的东西，但是事实证明这种感觉只在某种程度上是对的，我们也知道无意识能够产生一些有益的影响。它所造成的影响很大程度上取决于意识心的态度倾向。 因此，净化（mundificatio）是分离混合物的一种方法，试图找出困住个体的、与个体并存的对立面。一个理智的人，如果想要在这个世界上生存的话，就必须将“自己”与我们所谓的“永恒之人”（etenal man）区分开来。他是一个独特的个体，但他同时也代表着“人类”种族，因此集体无意识的一切发展中都有他的一份。换言之，如果“永恒”的真理抑制了个体独特的自我，以他为代价换取存在，那么这真理就变成了危险的干扰因素。心理学研究的经验材料的特殊性质，使得我们强调无意识的重要性，但这丝毫不会让自我意识受到轻视。若是单方面地过度重视自我意识，则必须考虑到某种价值的相对性。这种相对性不应过度，不能让自我彻底被原型真理吸引、征服。自我存在于时空之中，因此如果它想存在下去的话，就必须让自己适应时空的法则。如果它被无意识同化了，使后者单**有了决定权，那么自我就会受到遏制，也不会再出现能够让无意识得到整合、觉醒的媒介了。所以，经验自我从“永恒的”、普遍的人之中分离出来至关重要，尤其是在当今人格大规模退化到可怕的边缘的时候。这个大规模退化并非仅仅源于外部，它还源于内部，源于集体无意识。“人权”（droits de l'homme）为抵御外部提供了一些保护，但是如今大多数欧洲地区已经失去了这层保护，即便是那些没有真正失去它的地区，也存在着无知而强大的政党，以主权**社会安全之名不惜一切手段地废除对人权的保护。在抵御内部的魔鬼方面，只要教会还具有**，它就能提供庇护。但是只有当庇护与安全感不会不断限制我们的生命的时候，它们才显得可贵；同样地，只有当意识的优越性不会过分抑制、阻拦生活的时候，它才具有价值。生命始终是一场进退两难的漫长而艰难的旅行。 将自我与无意识区分开来的过程在净化中有着相应的阶段，而且正如净化是灵魂回归躯体的必要条件一样，如果无意识不打算毁灭自我意识的话，那么保留躯体也是必要的，因为它能给予人格一定的限制。只有在自我坚实稳固之时，无意识才能被整合。所以，一旦心理学家让自我意识不再受无意识的遏制，那么接下来他要做的，就好比炼金术士把净化完毕的尸体和灵魂联合起来一般。炼金术中，净化是无数次蒸馏的结果；心理学中，净化来自同样彻底的分离，将普通的自我意识人格从所有膨胀、混合的无意识内容中分离出来。这项任务需要极为艰难痛苦的自我检视与自我教育，但是这两者可以由一个受过训练的人传授给他人。心理分离的过程*不轻松。它需要炼金术士依靠耐心与坚韧，在熔炉*炙热的中心处净化除去躯体上所有的冗余物，“从一个新婚洞房到另一个新婚洞房”地追逐墨丘利。正如炼金术的象征所表达的那样，如果没有伴侣，想要完全理解这一工作是不可能的。泛泛地在学术上谈“洞察别人的错误”是无用的，因为这样根本不会碰触到真正的错误所在，只能大体上了解。可是，当人们处于关系中时，他人和自己会注意到这些错误，将之尖锐地暴露出来。这样，而且只有这样，它们才能真正被感受到，它们的真实本质才能被认识。同样，偷偷在内心进行忏悔几乎不会有效，而面对他人做出的坦白忏悔则有意义得多。 P102-105

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p.45：在精神自我和非自我之间的确存在一个平衡，那个平衡是一种“宗教”（religio），一种对始终存在的无意识力量的“仔细考虑”，而我们却忽视了这些力量。

脚注：我使用的是religio这个词的经典词源学意义，而不是教会神父们的意义。

在这种联合中，圣灵也消失了，但是为了补偿这一点，日神和月神自己变成了灵性。于是，真正的意义就是歌德的“高级性交”，即无意识同一性的结合，可以和原始的、起始的“混沌”相比，或者毋宁说和“神秘参与”（participation mystique）的状态相比——在神秘参与中，不同种类的因素在无意识关系中涌现。化合与原始混沌不同，不仅仅是因为机制不同，而是因为化合本质上从来不是初始状态：它总是一个过程的产物，或者努力的目标。心理学上情况同样如此，尽管这里化合的出现不是有意而为，而且遭到所有具备生物学头脑和责任心的医生的拼死反对。这就是为什么他们要“解决移情”的原因。让病人的投射从医生身上脱离，对双方来说都是渴望的目标，如果成功的话，可以算作积极的结果。这是有实际可能性的，由于病人的不成熟或天性使然，或因为投射而引起的某些误解，或因为理性及简单的常识需要，被投射的无意识内容之持续性转化会达到一个无望的静止点。与此同时，一个从外而来的机会呈现出来，让投射能够切换到另一个客体那里。这种解决方案的价值，就如同说服一个人不要出家，不要进行危险的远征，或不要缔结一桩人人都认为愚蠢的婚姻一样。理性的价值如何高估也不为过，但是有些时候我们必须问问自己：我们真的对个人的命运知道得足够多，可以让我们在任何情况下都给出好的建议吗？当然了，我们必须根据自己的最佳信念行事，但是我们真的如此确定，我们确信的东西对另一个人就是最好的吗？我们经常不知道什么是对我们自己最好的，而在之后的岁月中，我们也许会从心底感谢上帝，他那仁慈的手护佑我们免受之前计划的“非理性”的损害。事后批评者很容易说：“啊，但那不是正确的理由。”但是谁又能够确定无疑地知道，他具有正确的理由呢？而且，对于真正的生活艺术而言，有时，不顾所有的理性和适应性，在可能的氛围中包含非理性和非适应性，这不也是必不可少的吗？

对于给无意识混沌寻找收容所的任何人来说，要不是任何人为之物，无论如何精致，终究有其不完美之处的话，教会都是一个理想的解决方案。事实是，回归教会，比如回归到某一特殊信条，并非一般通则。更常见的是，对宗教本身有更好的理解和更深刻的联系，而“宗教”本身不能与信条混淆。在我看来，这主要是因为，任何能认识到基督教因分裂而形成两种观点、两个流派的合理性的人，都不能否认另一方排他性的言之有理，否则就是自我欺骗。作为一名基督徒，他必须认识到，他所归属的基督教世界已经分裂了四百多年，认识到他的基督教信仰非但没有救赎他，反而使他陷入一场冲突，一场仍然在撕裂基督之体的分歧中。这就是事实，任何一种要求做出有利于自己的决定的信条都不能否认这些事实，虽然每种信条都完全相信自己拥有绝对的真理。这种态度对现代人是不公平的，他能看清楚新教相对于天主教的优势，反之亦然。他痛苦地明白，这种教派的争执正把他逼入绝路，让他无法做出更好的判断，换句话说，正在诱使他犯对抗圣灵的罪。他甚至明白为何教会必然如此行事，而且知道教会也必须如此行事，免得任何一个快乐的基督徒会以为自己已经安睡于亚伯拉罕的“预期之怀”中，被拯救了，平安了，没有了一切的恐惧。基督的受难延续着——因为基督的生命存在于“奥体”（corpus mysticum）中，或者是因为基督的生命在两大阵营中，是与自己冲突的，没有任何一个诚实的人可以否认这种分裂。因此，我们恰好置身于一个神经症患者的情境中——他不得不痛苦地意识到自己正处于冲突之中。一再地努力压抑另外一面，只会使他的神经症恶化。医生必须建议他如其所是地接受冲突，接受它不可避免地会带来很多苦恼，否则冲突永远不会结束。聪明的欧洲人，如果对此问题感兴趣的话，都是有意识地或半有意识地信奉新教的天主教徒或信奉天主教的新教徒，他们也不会因此变得更糟。告诉我这样的人不存在是没有用的：这两类人我都见过，而且他们让我大大...

如果我们从表面上看，对背叛会遭神圣惩罚的恐惧，其原因必在于某些被认为会危及灵魂救赎的东西，也就是典型的“灵魂的险境”。结果便是以“为此…”开始那一句，只能指向那个不能被揭示的秘密；但是因为原初物质仍然是未知的，所有那些不知道秘密的人都会犯错，这是因为，据说，他们选择了某些武断和人为的东西，而不是纯粹的自然。对“尊贵自然”（venerabilis natura）的强调，让我们对研究的热情有了一些了解，这种热情最终导致了自然科学的诞生，而自然科学经常被证实是对信仰有害的。对自然的崇拜来自过去的遗产，它站在了一个或多或少异端的位置上，与教会观点相悖，并把思想和心灵引向“左手之道”的方向。彼特拉克攀登冯度山造成了什么样的感觉啊。圣奥古斯丁在其《忏悔录》（16，X，vii）中警告：“人们前去欣赏崇山峻岭、汹涌波涛、不息湍流、无边大洋和璀璨星空，却远离他们自己…”

人们想要保持童真，永远生活在对自己的幻想中，把他们不喜欢的一切强加给邻居，用偏见和投射来折磨他们，这当然并非理想之事。多少婚姻已经破碎，有些已永久破碎，因为丈夫在他妻子身上看到了他母亲，而妻子在丈夫身上看到了她父亲，却从来没有认识到对方的真实情况。即便没有这些投射，生活也有够多麻烦的了，我们至少要让自己能够从那些最愚蠢的投射中抽身而出。但是，要是没有对情境的最基本讨论，要打破这些婴儿样的投射，往往是不可能的。因为这就是移情的合情合理的、有意义的目标，无论采用何等和缓的方式，它不可避免地导致讨论和争执，从而也导致了意识的增强，这是人格整合的指标之一。在这种讨论中，传统的伪装被丢弃，而真正的人出现了。他从这种心理关系中获得真正的重生，而其意识领域形成一个圆形。

书籍介绍

病人为什么会爱上心理咨询师？爱上心理咨询师怎么办？无论是作者本人，还是作者的老师弗洛伊德，都有过这样的经历。心理学家们认为，这并不是真正的爱，而是发生了移情现象。在《移情心理学》中，荣格借助了十六世纪炼金术文献《哲人与玫瑰园》中的图片来阐述这一著名的心理现象。移情不仅发生在心理分析师和患者之间，也发生在人际关系之中，尤其是恋爱关系之中。这个过程和炼金过程相似，包括两人无意识的相遇、投射的发生、投射的收回、融合、新生命的诞生等。