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　　本书是德国小说家赫塞所著的三部式文学作品，描写主人翁悉达寻求自我之路上的三个重要历程。从自觉的禁欲主义，透过自我放逐和视觉感官享受，*终永恒存在和永恒变化之道，成为他追求的生命的*终目标。

婆罗门的儿子

沙门生活

乔达摩

觉醒

迦摩罗

入世

轮回

河边

船夫

悉达多的儿子

唵

乔频陀

   　黑塞被雨果·巴尔称为德国浪漫派后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻；由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年，“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例”，黑塞获诺贝尔文学奖。

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Instructed by the eldest of the Samanas,Siddhartha practiced self-denial and meditation according to theSamana rules. A heron flew over the bamboo wood and Siddhartha tookthe heron into his soul, flew over forest and mountains, became aheron, ate fishes, suffered heron hunger, used heron language, dieda heron's death. A dead jackal lay on the sandy shore andSiddhartha's soul slipped into its corpse; he became a dead jackal,lay on the shore, swelled, stank, decayed, was dismembered byhyenas, was picked at by vultures, became a skeleton, became dust,mingled with the atmosphere. And Siddhartha's soul returned, died,decayed, turned into dust, experienced the troubled course of thelife cycle. He watied with new thirst like a hunter at a chasmwhere the life cycle ends, where there is an end to causes, wherepainless eternity begins. He killed his senses, he killed hismemory, he slipped out of his Self in a thousand different forms.He was animal, carcass, stone, wood, water, and each time hereawakened. The sun or moon shone, he was again Self, swung intothe life cycle, felt thirst, conquered thirst, fel

t new thirst.

在那年长的沙门指道下，悉达按照沙门律则，修行自我克制与冥想。一只苍鹭在竹林上盘旋，悉达把它纳入自己的灵魂冥想，他竟羽化似地变成了苍鹭，飞过丛林，飞过山岭，捕食鱼虾，熬受苍鹭所熬受的痛苦，使用苍鹭所使用的语言，死亡于苍鹭的死亡。一只死胡狼，躺在满是沙土的河岸上，悉达的灵魂又飘进那胡狼的尸体；他成了一只死胡狼，躺在河岸上，发臭、腐烂、肿胀，多少土狼撕扯他，多少兀鹰啄食他，他成了一堆骸骨，成了灰尘，终和大气混在一起飘扬。悉达的灵魂又回到他自己的躯壳来了，又死了，腐烂了，化为尘土了，体验了生命轮回的苦痛历程。他像一个猎人似的，怀着新的渴求，静静地等待一个裂隙，那里是生命轮回的终结，那里是各种因果的终结，那里会开始一个没有痛苦的永恒。他杀死了自己的感觉，杀死了自己的记忆，他溜出了他的自我，融入千百种形态之中。他成了野兽，成了尸体，成了石头，成了树木，成了河水，每一次他都又苏醒成为他自己。在日光下，在月色中，他还是那个“自我”，晃晃荡荡地跌进生命的轮回，感觉了渴求，征服了渴求，又感觉到新的渴求。

Siddharthalearned a great deal from the Samanas; he learned many ways oflosing the Self. He travelled along the path of self-denial throughpain, through voluntary suffering and conquering of pain, throughhunger, thirst and fatigue. He travelled the way of self-denialthrough meditation, through the emptying of the mind of all images.Along these and other paths did he learn to travel. He lost hisSelf a thousand times and for days on end he dwelt in nonbeing. Butalthough the paths took him away from Self, in the end they alwaysled back to it. Although Siddhartha fled from the Self a thousandtimes, dwelt in nothing, dwelt in animal and stone, the return wasinevitable; the hour was inevitable when he would again findhimself, in sunshine or in moonlight, in shadow or in rain, and wasagain Self and Siddhartha, again felt the torment of the onerouslife cycle.

悉达从沙门那里学到了很多；他学到了很多失去“自我”的方法。他沿着自我克制的途径，经历了痛苦，经历了那种自觉的痛苦煎熬，与痛苦之征服，经历了饥饿、燥渴与疲累。经由冥想，经由抛去一切心象，他跋涉在那自我克制的途程上。他循着这些途径，学习这样的心灵上的旅行。他曾放下“自我”千百次，他曾连续多日安住于虚空无我之境。虽然这些道路会使他远离“自我”，到头来总还是把他带回“自我”。虽然他会逃离了“自我”千百次，安住于无，“住”于野兽，“住”于石头，但终归是无可避免的“返回”，那时刻，那重新发现他自己的时刻，总是无可避免的到来；无论在日光下，在月色里，在阴影中，在雨中，总还是那个“自我”，依旧是悉达，仍不免感受到那苛刻的、无所逃脱的生命之轮回。

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知识可以传授，但智慧不能。人们可以寻见智慧，在生命中体现出智慧，以智慧自强，以智慧来创造奇迹，但人们不可能去传授智慧。我年少时就有过这种疑问，正是我的怀疑驱使我远离教师们。我还有过一种思想，侨文达，你又会认为那是玩笑或只是一种愚蠢的念头，就是说，每一真理的反面也同样真实。比如说，只有片面的真理才能形诸于言辞；事实上，以语言表达或思维的一切都只能是片面的，只是半个真理而已，它们都缺乏完备、圆融与统一；当佛陀世尊宣讲关于世界的教义，他不得不把世界分为轮回与涅槃，虚幻与真如，痛苦与救赎。人别无选择，对于那些要传授教义的导师们来说尤其如此。而世界自身则遍于我之内外，从不沦于片面。从未有一人或一事纯属轮回或者纯属涅槃，从未有一人完全是圣贤或是罪人。世界之所以表面如此是因为我们有一种幻觉，即认为时间是某种真实之物。时间并无实体，侨文达，我曾反复悟到这一点。而如果时间并非真实，那么现世与永恒，痛苦与极乐，善与恶之间的所谓分界线也只是一种幻象。

我的生活确实古怪，他想，走过了奇怪的弯路。少年时，我只知道敬神和祭祀。青年时，我只知道苦行、思考和潜行，探索婆罗门，崇拜阿特曼之中的永恒。作为青年人，我效仿那些忏悔者，生活在森林里，忍受酷暑与严寒，学会挨饿，教自己的身体麻木。接着，那位活佛的教诲又奇妙地启迪了我，我感到关于世界统一性的认识又在我体内犹如自身的血液一样循环不已。可是，后来我又不得不离开了活佛以及他那伟大的真知。我走了，去向卡玛拉学习爱之欢乐，跟卡马斯瓦密学做买卖，积攒金钱，挥霍金钱，学着娇惯自己的肠胃，学着迎合自己的感官。我就是这样混了好多年，丧失了精神，又荒疏了思考，忘掉了统一性。就好像我慢慢绕了个大弯，从一个男子汉又变成了孩子，从一个思索者又变成了孩子般的俗人，不正是这样么？这条路也曾经美好过，我胸中的鸟儿并没有死去，然而，这又是怎样一条路哇！我经历了那么多的蠢事，那么多的罪恶，那么多的错误，那么多的恶心、失望和苦恼，只是为了重新成为一个孩子，以便重新开始。但这显然是正确的，我的心赞成，我的眼睛为此而欢笑。我经历了绝望，甚至堕入了最最愚蠢的想法，也就是自杀的想法，以便能得到宽大，重新听到“唵”，重新睡得好并且适时地醒来。为了能在我心中重新找到阿特曼，我不得不成为一个傻瓜，为了能重新生活，我不得不犯下罪孽。我的路还会把我引向何处？这条路怪里怪气，它绕着8字形，也许是在兜圈子。随它怎么走吧，我愿意顺着它走下去。

我无权去评判他人的生活，我只能为自己作出判断。

意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。

当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑的走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。

人只应服从自己内心的声音，不屈从于任何外力的驱使，并等待觉醒那一刻的到来；这才是善的和必要的行为，其他的一切均毫无意义。

写作虽美，莫如沉思；机智虽美，莫如能忍。

过去之心不可得，未来之心不可得，万法皆如，俱入目前。

知识可以传授，但智慧不能。

“侨文达，我感觉爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。我们不应彼此仇视，而应以爱、赞美与尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命。”

“我理解你，但那恰恰是世尊所说的虚妄之相。他宣讲宽容、克己、慈悲、忍让——却没有爱。他禁止我们缠缚于尘俗之爱。”

“我知道，侨文达。……我并不否认我刚才有关爱的言辞明显与乔达摩的教义相对立，这就是我如此怀疑言辞的原因。……他看穿了一切人性的浮华与无常，却仍然如此热爱人类，并奉献自己的一生专为饶益与教导世人，他怎么会不懂爱呢？同样，对于这位伟大的导师，我认为事实比言辞更重要，他的生平事迹比他的教义更重要，他的姿仪比他的言论更重要。并非由于言论与思想，而是由于他的生平与事迹我才将他视为伟人。”

他遇见女人时目光冷淡，遇见城中穿着华美之人，嘴角流露出轻蔑。他见到商贩经商，君侯外出狩猎，服丧者哀嚎，娼妓出卖色相，医生救治病人，祭司定夺播种之日，情侣们相互爱抚，母亲们哺乳——这一切都让他不屑。一切都是欺骗，都散发着恶臭，谎言的恶臭。一切欲望、幸福和优美皆为虚幻。一切都在腐朽。世界是苦涩的。生活即是折磨。

悉达多唯一的目标是堕入空无。无渴慕，无愿望，无梦想。无喜无悲。“我”被去除，不复存在。让空洞的心灵觅得安宁，在无“我”的深思中听便奇迹。这是他的目标。当“我”被彻底征服，当“我”消亡，当渴求和欲望在心中寂灭，那最终的、最深的非“我”存在，那个大秘密，必定觉醒。

编辑推荐

 约翰·史密斯，美国田纳西州人，学者，曾任亚利桑纳州立大学青少年文学研究中心资深顾问，2004年应邀到中国台湾从事英文教学工作。他认为：“中国学生若想提高英文水平，必须从阅读英文经典开始。”因此，他和几位美国专家一起遴选了在英美校园*受欢迎的青少读物30余种，并根据现代流行英语加以改写，成为这套“美国编译的青少经典”。该丛书首先在台湾出版，大受欢迎。中国致公出版社特地引进，并根据大陆读者习惯重新审订，并邀请相关专家撰写导读。

英美校园被推荐zui广的文学经典

美国人为青少年专门编写

中国台湾地区组织翻译

大陆专家审订并导读

独特结构，方便英汉对照阅读

书摘插图

媒体评论

他（黑塞）的富于灵感的作品，一方面具有遒劲的气势和深刻的洞察力，另一方面象征着崇高的人道主义理想和高尚风格。

——1946年诺贝尔文学奖颁奖词

有时候我会想，如果只能留下一个作品，我希望就是《流浪者之歌》。

——中国舞蹈家、作家 林怀民

因为黑塞我喜爱上一种独白式的文体，像日记 ，也像书信；像孤独时自己与自己的对话。黑塞的文学可能影响了一代的青年走向追寻自然、流浪、孤独自我的觉醒。

——中国画家、作家 蒋勋

书籍介绍

《美国编译的青少经典:流浪者之歌(英汉对照)》始写于1919年初第一次世界大战结束之际。战争促使黑塞为自己提出了一条“向内之路”。同时代另一位德国作家托马斯·曼与黑塞互称“精神兄弟”，但是托马斯·曼倡导“要以理智和理想去改变世界的疯狂和野蛮”，其笔锋所向是德国历史和社会的“恶”，而黑塞的笔锋所向却只是“个人”，针对的是自己的“恶”。黑塞的“向内之路”是一条探索人与生命意义之路，因此，尽管他们是一对精神兄弟，话语却大不相同。当然，我们也看到，黑塞笔下染着深深东方色彩的“未来”是与托马斯·曼的“建立更美好、正直的世界”目标在本质上是一致的。