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《历史的人证》一书是原《北京日报》理论部主任李乔的论史文集。作者的论史之文，既像随笔又似杂文，而兼治史。作者受鲁迅文史一体的文章影响很深，虽是随笔式的考史论史，但十分注重考据，不是可信可靠的史料 不采用。本书应能得到很多文史爱好者的青睐，对相关史学研究也有些参考作用。

学魂（代序）

“坑儒”史料考辨——兼谈王立群“修改历史教科书”之议不可取

哭倒长城骂倒秦——从孟姜女故事看中国老百姓眼里的秦始皇

略窥宋金时代的留发不留头

写入青史总断肠

八旗雄兵是怎样没落的——八旗生计问题解析

论明清以来的同乡会馆及其社会历史背景

论中国历 的流氓文化

刺青：刻进肌肤的“水浒气”

天国遗恨说洪杨

沈三白师爷生涯考略——《浮生六记》发隐

烈日秋霜——鲁迅与绍兴师爷

燕京乡土入法眼，红尘万丈梦华图——谈《清代北京竹枝词》

历史的人证——文史资料随感录

看《少帅》，说张学良

师法北方之强、燕赵之风

一个卓然特出的杂学家——谈邓云乡和他的著述

考据谈屑

说《易水歌》

“有则改之，无则加勉”探源

“新闻总入《夷坚志》”——故纸堆里觅“新闻”之一

《红楼梦》里的“新闻”——故纸堆里觅“新闻”之二

“冰弦玉轸播新闻”——故纸堆里觅“新闻”之三

一个“贩卖新闻”的人物——故纸堆里觅“新闻”之四

从庙宇的分布看历史

做“中国人”，不做“乡曲人”

“日寇给狼牙山五壮士鞠躬”之说可信

后记

李乔，1954年生。1983年2月进入北京日报社，曾任北京日报编委、理论部主任。高级编辑，知名报人，曾获中国新闻编辑奖“韬奋奖”。文史学者，论著颇丰。随笔杂文作家，被评为“新史学随笔代表人物之一”。书评家，被评为中国30位书评家之一。享受国务院政府特殊津贴专家。北京市第十一届政协委员。

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洪杨建都天京以前，高举着堂堂正正的造反之旗，干出了惊天地、泣鬼神的伟绩。但建都以后便急速腐化，大过帝王瘾，沉湎于“威福、子女、玉帛”的富贵乡中，终至酿成败亡之局。

     天京事变，诸王相煎，是太平天国由盛而衰的转折点，这是史家 的。但天京事变根源于政治腐化这一点，许多史家却强调不够。所谓政治腐化，是指洪杨对封建等级制的全面接受和对帝王权位的 贪欲。早在造反之初，洪秀全就以“龙袍角带”“威风无比”鼓励兵将随自己打江山。一进天京，洪杨马上将“龙袍角带”一套付诸实施。他们制定的那一套封建性的朝仪、服饰、仪卫舆马、称呼礼制，远远超过了历 帝王百官的威风。洪秀全被称为“万岁”，深居宫中，享尽帝王尊贵。杨秀清被称为“九千岁”，也是威风无比。但是，杨秀清并不以“九千岁”为满足，他还想再加上一千岁，也过一把帝王瘾。于是洪杨之间便发生了“岁数之争”，亦即王位之争。在洪秀全看来，天国只能是“朕”一人称“万岁”，你杨秀清岂可称之？于是，杨秀清被诛杀，天京事变也由此酿成。在中国历 ，明朝大太监魏忠贤也是被称为“九千岁”的，但他及“九千”而止，未敢窥视帝位（也许因考虑到自己是“半个女人”），杨秀清却不然，他要再加一千岁，取代洪秀全。如此看来，在称“万岁”这个问题上，魏忠贤也要略逊杨秀清一筹。

     洪杨政权在政治腐化的同时，生活上也急速腐化。天京刚刚建立，清军尚虎视眈眈地驻扎在东门外孝陵卫的时候，洪杨就认为此时“正是万国来朝之候，大兴土木之时”（《招集工匠造建宫殿札谕》）。于是大肆兴建天朝宫殿和诸王府。建造这些宫殿府邸，动用了大批工匠，日夜劳作，时人有“木工瓦工千万人，营营扰扰晨至昏”的描述（马寿龄《金陵癸甲新乐府·造宫殿》）。这些宫殿府邸富丽堂皇，被形容为“穷极工巧，骋心悦目”（张德坚《贼情汇纂》）。在婚姻问题上，洪杨及诸王、官员们 是腐化至极。建都天京前，洪秀全已有36个娘娘，建都天京后，猛增至88个。其他诸王和官员们也按照等级享有多个娘娘。鲁迅写过阿Q的造反理想，即“威福、子女、玉帛”之类。洪杨就很像阿Q，造反一成功便先把土谷祠弄舒服，然后金屋藏娇，弄些赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、吴妈之类的女人来享乐。帝王生活，包括宫殿、嫔妃等等，历来为农民造反 所艳羡。但像洪杨这种尚未推翻朝廷，凶悍的清军尚在家门口扎营的情况下，便急不可耐地过上帝王生活的农民 ，实不多见。我揣测，洪杨很有一点“过了帝王瘾，哪怕赴黄泉”（也就是“过把瘾就死”）的心态，要不怎么连咫尺之遥的敌军也全然不顾，而只管放情享乐呢？ 洪杨建立特权制度，享受特权，是靠了神权做保障的。 需要老百姓献纳女人，太平天国的宣传家便向老百姓讲道理：“ （洪秀全）为天父第二爱子，救尔世人，尔等俱要报恩。”（谢炳《金陵癸甲纪事略》）怎么报呢？“细思尔等有女，各要贡献天王。”（同上）这就是说， 是救苦救难的神，他需要女人，你们就要献出。人们都知道，洪杨造反，是以拜上帝教为工具的，但一旦造反取得若干成功，他们便又把此教作为维护特权的工具了。

     历代君王都自称天子、龙种，自我神化；“神道设教”（即用神来治人）又是他们通用的统治术。洪杨在这些方面，与他们并无二致。不同的是，洪杨的自我神化翻出了新花样。洪杨不仅搬来了洋神统，说自己是洋神统中的一员大神，还改造了中国的土神统，把自己塑造成了华夏土神。按照太平天国宣传家的说法，洪秀全是太阳，普照万方，杨秀清是圣神风，萧朝贵是雨师，冯云山是云师，韦昌辉是雷师，石达开是电师，世界就是由这诸位尊神统治着的。考察一下诸王自封的这些神明，可以看出，从太阳到电师，统统都是极原始的天象神，而这些天象神，又都是原始农业经济的产物，是远古以来庄稼汉们的敬拜对象。洪杨虽然造了大清的反，但与孙中山的颠覆清王朝全然不同。洪杨是旧式农民的造反。这单从他们的宗教观念中也能看得一清二楚。

     鲁迅的眼光真是犀利，他论刘项，写阿Q，都抓住了“威福、子女、玉帛”这六个字，实际也就是抓住了历代农民起义的“周期率”的症结。洪杨之败，实际也就败在这六个字上。洪秀全实际与刘邦一样，也是一看到皇家的阔气，便寻思：“大丈夫当如此也！”杨秀清也如项羽，说是“彼可取而代也！”从刘项到洪杨，虽然相隔了近两千年，但所思所求却并无本质的不同，这就是所谓“周期率”。说到洪杨的揭竿而起，有人谓之“造反”，有人谓之“起义”，也有人谓之“革命”。我觉得称为“起义” 准确。因为这个词既肯定了洪杨造反的正义性，又与那种使生产关系发生质变的经典意义上的社会革命相区别。如果一定要称洪杨的起义是“革命”，那么也只是那种推翻旧朝，建立新朝的革命，即“汤武革命”式的改朝换代。但实际上，洪杨还没有完成改朝换代，就急急地过上了帝王生活，结果迅速败亡了，正所谓“过把瘾就死”。历史的定律就是这样：你非要过一把瘾，也就非死不可。

     P115－118

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书籍介绍

本书稿是原《北京日报》理论部主任李乔的论史文集。作者的论史之文，既像随笔又似杂文，而兼治史。作者受鲁迅文史一体的文章影响很深，虽是随笔式的考史论史，但十分注重考据，不是可信可靠的史料绝不采用。作者避免了史学类惯常的大题目、大文章，从小处着眼，从前人未注意到的方向入手，分析史料，提出观点，抽丝剥茧，娓娓道来。本书应能得到很多文史爱好者的青睐，对相关史学研究也有些参考作用。