卓越中层管理 从基层到总经理的高效进阶法 中华工商联合出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书共计十二章，从中层领导的角色定位、素质修炼、工作开展、决策艺术、口才提升、沟通技巧以及与上下级的关系处理等方面解答胜任中层领导的要诀，助其理顺晋级之路。本书没有过于深奥的理论，而是在剖析和归纳中，提出公司中层领导在实际管理工作中经常面临的普遍性问题，并尝试寻求探索创新性的理念和解决问题的方法。同时，本书也选取了很多实用的案例，通过具体案例与理论相结合来阐述管理的方法和技巧，非常具有实用性。

第一章 中层领导与角色定位

第一节 准确认清自己的角色定位

第二节 认识中层领导的功能及作用

第三节 熟知自己的部门

第四节 既是管理者也是执行者

第五节 领导就是解决问题

第二章 中层领导的素质修炼

第一节 中层领导的业务素质与能力

第二节 积极维护你的职业品牌

第三节 自信是成功领导的法宝

第四节 中层领导的自控能力

第五节 做一个果断的领导

第六节 领导者行为的“五不要”

第三章 新上任领导如何开展工作

第一节 中层领导上任的艺术

第二节 肯定前任领导的业绩

第三节 组织结构与管理规则

第四节 如何组建高绩效的团队

第五节 如何布置工作任务

第六节 做好控制工作

第四章 中层领导的决策艺术

第一节 决策管理的定义及重要性

第二节 决策前的细节管理

第三节 成功领导的决策艺术

第四节 如何把握决策时机

第五节 决策管理的效益与效率思维

第六节 如何进行创造性决策

第七节 “拍板”时应注意的问题

第八节 处理事务，要保持一个“度”

第五章 如何规范自己的工作

第一节 养成良好的工作习惯

第二节 制订好你的工作计划

第三节 规划好你的工作时间

第四节 突出重点，分清主次

第五节 培养危机意识与竞争精神

第六节 提高自己的管理艺术

第六章 如何提高自己的口才

第一节 讲话时的基本原则

第二节 如何培养自己的演讲口才

第三节 领导讲话的原则与技巧

第四节 领导者讲话应具备的特点

第五节 如何说服你的下属

第六节 领导讲话开场白的方式

第七章 打造全方位的沟通技巧

第一节 中层领导的有效沟通能力

第二节 做一个善于倾听的领导

第三节 做一个善于表达的领导

第四节 如何使谈话愉快结束

第五节 谈话的场合及要点

第六节 巧妙地向上级领导说“不”

第七节 与不同对象谈话的原则与技巧

第八节 赞扬是有效的激励方式

第八章 如何选择适合你的人才

第一节 培养下属的好处

第二节 选用人才的方式

第三节 识人所长、容人之短

第四节 用人之长的基本法则

第五节 适时适度地提拔下属

第六节 如何选拔副手

第七节 升迁过度的弊端

第九章 如何处理下属的抱怨

第一节 了解下属抱怨的原因

第二节 如何化解下属的抱怨

第三节 处理下属抱怨的方法

第四节 如何对下属讲道理

第五节 如何拒绝员工的非分要求

第六节 不要随意揭露下属的隐私

第七节 如何客观对待背后的议论

第十章 有效激励下属的策略

第一节 先了解你的下属

第二节 激励理论与激励误区的鉴别

第三节 激励下属要保持原则

第四节 激励管理三部曲

第五节 授予重任激励下属

第六节 引入愿景，赋予员工使命感

第七节 如何激励和使用“特殊人才”

第八节 领导的奖赏艺术

第十一章 把权力授给合适的人

第一节 什么是授权管理

第二节 分享你的权力

第三节 掌握授权的原则

第四节 授权管理的八大要点

第五节 如何制订授权计划

第六节 如何把握授权时机

第七节 授权的管控方法

第十二章 如何组织召开高效会议

第一节 提高对会议的认识

第二节 会议准备与流程

第三节 确保会议有效召开

第四节 提高会议效率的五要素

第五节 出席会议的发言技巧

第六节 开会就是解决问题

第七节 如何避免召开无效会议

第八节 应对会议冷场的技巧

第九节 会议总结与结束语

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如果一个孩子早年不学习如何去感受和“正确地”行动，他的生理、心理与社会的基础关系就不会稳固。

儒家是古代的“行为主义者”，他们相信按照某种方式去行事，人就可以具有相应的情感。

一个充满欲望的统治者会剥削搜刮人民……因而他就从道的遵从者，变成了民之大“盗”。这反过来就会产生一个人人相盗才能生存的社会。

在对于阴阳框架...“一阴一阳之谓道。”阴和阳不是推动力或者实体，而是构成有秩序的、有能力的、“创造性的”过程的两个互补的方面或者力矩（moments）。

从《老子》一书之非人道注意的哲学框架，不应得出人类和人类生活是不重要的事情这样一个结论——而是相反。虽然《老子》的非人道主义否定了人类作为一种物种的优先特权，并不关注人的本质。但是道家思想在总体上，尤其是《老子》仍然关心人的存在。人类社会被视做自然中最易变化的、最不稳定的成分。天地在秩序上通常是“自然”的。但是在这些领域中，也会时有灾祸发生。而人类社会中的这种倾向则更加明显。...人类问题在《老子》中，主要是有序或无序的问题，因此用现代话语来说，这个问题是：秩序如何才能在人类社会中得以维持；因而是：如何有效地统治人？因此，《老子》的目的不在帮助人理解他们自身是什么...《老子》不是一个关于所有人的文本，而是一个关于人类领导阶层的文本。

《老子》的政治观并不是把政治视作为人类利益服务的工具，而是把政治看做一种控制人类利益的机制，尤其是使人类利益与“天地”之“利益”相一致。《老子》中的统治者不是他统治的人民的代表，而是“天地”在人间社会的“代表”。他的主要作用是通过让社会和谐地融入天道的运行中来为社会谋福。

按照我的看法，对孟子提出的这个例子的一种“真正的”道家哲学的回应应当是这样的：《老子》会说，我相信，我们不需要“四端”去救助一个我们见到的将要溺水的孩子。我们会这样做，不是因为道德，而是因为这是自然的。...《老子》会反对儒家思想说，德性不仅不是天生的，而且它们也不必然就是善的。...没有必要把这样一种自然反应视做道德上的善。...儒家的错误就在于把这样的一种行为贴上了“道德之善”的标签，而不是贴上自然的或者本能的标签。...为什么一个人必须要把某种仅仅是自然的、本能的东西看做是“善的”或者“恶的”，并由此建构一个评价性的很有可能会引发社会混论的人为分判，易言之，在善和恶行为之间的区分，会导致对好人和恶人的区分。故而对《老子》来说，宣称一个人的自然本能在某种程度上是道德高尚的，并无特殊的意义。...道德是危险的，它很容易变成一种社会病症。一个人可能不仅会发展出过度的骄吝和个人主义的自我欣赏，而且，在一个高度“道德”的社会中，人们会倾向于把他人视做不道德的、无价值的，因而，把他人视做敌人。

社会，在《老子》中主要不是人性的，而是内嵌于、包含在整个宇宙过程中的。古代中国的农业社会不太依赖于人类行为，更多的依赖于如天气这样的自然现象。当发生旱灾或者地震时，人所能做的实在少得可怜。人的生命必须遵循“天地”的节奏——阴阳的节奏——而不是把自身强加于自然之上。在更广阔的宇宙进程中，人类领域仅仅是在天地的领域中存在的，从这个角度看，一个关于人类社会的孤立的人类主义观念就是片面的或者说是“抽象的”。当谈及人类的生命时，不能将天地悬置不理，必须在自然的意义上来理解社会，而不是在其他意义上理解。...人类“文化”不能从“自然”中分离开来——在自然和文化的开端处不存在“人道主义”的二分。国家秩序是更广阔的宇宙秩序中的一部分，适用于其中一个领域的秩序原则也适用于另一个。

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