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人类的各种本体性的精神疾病在罗马和现代性中一直困扰人的心灵至深；这不是一般的药物可以治疗的，必须从哲学的根本上进行治疗。作为一个深陷现实政治－经济行动旋涡中的斯多亚哲学家，塞涅卡公开承认自己也患有各种“疾病”。他笔下对人的本体性疾病细腻耐心、洞察人性微妙深处的诊断、安慰和治疗，也许更能激起我们常人的心弦共鸣。

2016年再版序1

2004年译丛总序1

编选者导言1

论生命的短促———致鲍里努斯1

论心灵的宁静———致塞雷努斯31

论闲暇———致塞雷努斯67

致玛西娅的告慰书79

致波里比乌斯的告慰书119

致母亲赫尔维亚的告慰书145

论恩惠(节选) 177

第三卷179

第四卷211

第五卷247

译名对照表276

塞涅卡（Licius Annaeus Seneca，大约公元前4年－公元65年）也许是罗马晚期三大斯多亚思想家中影响*的一个。他是个多产作家，在自然哲学、道德哲学和悲剧等方面都写了不少著作。

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······在我看来并非我们的寿命太短，而是我们浪费的时间很多。我们的寿命足够长了，如果我们能充分的利用时间，我们被赋予的寿命足以完成我们被赋予的使命。可是当生命在奢靡和散漫中被挥霍，当它被用于毫无结果的事情上面时，那么命运最终会让我们明白，在我们感觉到生命的流逝之前，它已经一去不复返了。所以，事实是生命并不短暂，而是我们让它变得短暂了。

你就像你注定不会死那样地活着，你从未考虑过你的脆弱性，你从未考虑过有多少时间在你的不经意中流逝。你在挥霍时间时，仿佛时间是你从一个满溢的储备中汲取出来的，尽管你花在某人或某事上的那一天很可能就是你的最后一天。你拥有的是有死者的一切恐惧和不死者的一切欲求。

降临在一人头上的任何事物也可能降临在所有人头上。

如果一个人能让这句话在其心中深深扎下根来，当他旁观别人的不幸时（这里每天都有大量这样的事情发生），如果他记得，这些不幸随时也会降临到他的头上，那么在危险来临之前许久，他就已经武装好去对抗它们了。你说：“我认为这不会发生。”还说：“难道你会相信发生这样的事吗？”但为什么不呢？哪里会有后面不跟着贫穷、饥饿、赤贫的富有呢？有什么样的穿着镶边长袍的、带着占兆官的权杖的和系着贵族鞋带的官居高位者，不是在其长袍底部附有贫穷和使人永志难忘的耻辱——无数的污名和彻底的声名狼藉呢？什么样的王国没有毁灭、践踏、暴君、刽子手在等着呢？这些事物间也不会有很长的时间间隔，在称王和臣服之间仅有一小时的间距。那么，你就应知道，人生的一切命运都是变化无常的，降临到任何人头上的任何事，也可能会降临到你的头上。你是富有的：然而你会比庞培还富有吗？盖乌斯，这位年老的同族者，然而又是一位新型的主人，向他打开恺撒的大门，为的是他能有机会关上他自己的门！此时的庞培甚至连面包和水都没有。尽管庞培拥有源头与河口都在其领土内的众多河流，然而他却不得不为了几滴水而向人乞讨。他在同族者的宫殿里死于饥饿与干渴，而当他饥火烧肠时，他的继承人却正安排为他举行国葬！

而最重要的是，心灵必须从外部利益中撤出，回到心灵自身。让心灵信赖自身，享有自身，欣赏其自身的所有物，让它尽可能地远离其他人所拥有的事物，完全专注于自身，让它不要感到有所丧失，让它甚至能够欣然地解释不幸。芝诺，我们的导师，当他接到船舶遇难的消息，听闻他的一切财产都已沉没，说：“命运之神命令我带着更少的累赘从事哲学。”当一位暴君以死亡、甚至以抛尸荒野来威胁哲学家色俄多鲁斯时，他回答道：“你有权乐意怎样就怎样，然而你掌控的不过只有我的半品脱的鲜血；至于埋葬，如果你认为对我而言在地上还是地下腐烂有什么差别的话，那你就是个傻瓜。”

自然如此慈善地展现了自己，我们为什么还要抱怨他呢？生命，如果善加利用，它就是悠长的。然而，这个人被不知足的贪婪迷了心窍，那个人被毫无用处的苦差绊住了双脚；这个人在美酒中沉迷，那个人又在怠惰中荒废；这个人因那总是取决于别人之判断的野心精疲力尽，那个人又因贪欲的驱策，获利的希望，被引得满世界乱转；有些人因为酷爱战争而备受折磨，他们要不就算计吧危险加之于他人头上，要不就为了自己的安危操心劳神；有些人感受一位从不言谢的大人物的奴役而疲惫不堪，有些人又在贪想别人的钱财或抱怨自己的钱财不足而不得空闲。

回想往昔，你何曾有过固定的计划，你按计划度过的天数是多么的少，你何曾是自己做主的，你的脸上何曾挂着自然的表情，你的心灵何曾宁静过，在那么长的一生当中你取得了什么成就，有多少人在你不知不觉中夺去了你生命的宝贵时间，有多少时间你是在无用的悲伤中、愚蠢的快乐中、贪婪的欲求中、与人交往的诱惑中度过的，你留给自己的时间是多么的少；你就会认识到，你将过早的离去！

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