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人类发展进程中，有太多的不和谐、不一致，有太多的压制、摧残，有太多的刻薄、迫害，假如人类多一点宽容，也许文明之光更灿烂。美国作家亨德里·威廉·房龙的《宽容》正是表达了这种殷切愿望。《宽容》是一本通俗的史学著作，全书时间跨度很大，从古希腊到20世纪，作者几乎向我们介绍了人类历目前所有的有影响的思想家和他们的时代，形象地描绘了人类发展目前的冲突、斗争、挫伤。

序言

一、无知的暴虐

二、希腊人

三、桎梏的开端

四、上帝的晨光

五、囚禁

六、生活的纯洁

七、宗教法庭

八、求知的人

九、向书开战

十、有关普通历史书籍，特别是这本书

十一、文艺复兴

十二、基督教的改革

十三、伊拉斯谟

十四、拉伯雷

十五、旧时代的新招牌

十六、再洗礼教徒

十七、索兹尼一家

十八、蒙田

十九、阿米尼斯

二十、布鲁诺

二十一、斯宾诺莎

二十二、新的天国

二十三、太阳王

二十四、弗雷德里克大帝

二十五、伏尔泰

二十六、百科全书

二十七、革命的不宽容

二十八、莱辛

二十九、汤姆·佩恩

三十、最后一百年

后记：但是这个世界并不幸福

    亨德里克?威廉?房龙，荷兰裔美国作家和历史学家。生于荷兰鹿特丹。1902年只身赴美，入康奈尔大学，1905年获学士学位。1911年获德国慕尼黑大学博士学位。曾先后在美国几所大学任教，后来又从事记者、编辑和播音员等工作。1913年，出版第一部专著《荷兰共和国衰亡史》。1921年，《人类的故事》一书的出版，使他一举成名。他的著作主要是历史和传记，包括《宽容》《美国史纲》《文明的开端》《奇迹与人》《圣经的故事》《发明的故事》《人类的家园》《伦勃朗的人生苦旅》等。

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    这本书并非人类学手册。

    这是本奉献给宽容的书。

    可是宽容的命题是很大的。

    偏离主题的诱惑会很大，倘若我们离开大道，只有天知道将在哪里歇脚。

    既然这样，我还是用半页的篇幅，恰如其分地解释我所讲的宽容吧。

    语言是人类*具欺骗性的发明之一，全部的定义都很武断。因而无名小辈的学生应该拜读一本威性已经被大多数能看懂该书的人接受了的书籍。

    我所指的就是《大英百科全书》。

    该书第二十六卷一。五二页这样写“宽容(来源于拉丁字tolerare)：允许别人有行动与判断的自由，对有别于自己或普遍的见地要耐心公正地包容”。

    可能还有别的定义，可是对于这本书的目的，我将用《大英百科全书》的话作为引线。

    既然我已经多少有了某个明确的方针，我还是从野蛮人身上告诉你从已有记载的*早期社会形态中我发现的怎样的宽容。

    人们一般觉得，原始社会十分简单，原始的语言仅仅是几声简单的咕噜，原始人拥有的自由是在社会变得“复杂”之后才失去的。

    *近五十年，在中非、北极地区以及波里尼西亚，探险家，传教士和医生进行调查，得出了恰恰相反的结论。原始社会相当复杂，原始语言的变格和时态比俄语和阿拉伯语还要多得多，原始人不但是现实的奴隶，同样是过去和未来的奴隶；总而言之，他们是凄凉悲惨的生灵，伴随着恐惧而生，在战栗中死去。

    通常人们对野蛮人的想象是一群红肤色的人悠闲地在大草原里漫步，追寻野牛及战利品，而我所叙述的却好像和这种想象相差甚远，可是这与事实更贴近。

    事情为何会是另外的样子呢？

    我读了很多介绍奇迹的书籍。

    然而它们缺少某种奇迹：人类能够生存的奇迹。

    这些手无缚鸡之力的哺乳动物竟然防御细菌、柱牙象、冰霜和燥热的侵袭，*终主宰万物，他们究竟是如何做到这些的，在这儿我就不多说了。

    但是能够肯定一点，这并非一个人所能独自完成的。

    那时的人为了成功，必须把自己的个性融入复杂的部落生活中去。

    至高无上的求生欲望是统治原始社会的*一信条。

    这无疑困难重重。

    因而一切其他欲望都必须服从于*高要求――存活下去。

    个人的利益相对于集体来说无足轻重。部落是邀游的堡垒，它自成一体，凭借群力，为自己获得利益。只有对外来一切的东西进行排斥，才能获得安全。

    但是问题并非我刚才说的那么简单，对于有形的世界我的话可能很适用，可是在人类发展的初期阶段，有形的世界相较于无形的世界来说，简直微不足道。

    要想充分理解，我们应该记往，原始人与我们大不一样。他们无法理解因果法则。

    要是我坐在有毒的常青藤上，我就会指责自己的大意，让人去请医生，并叫我的孩子把那些东西赶快弄走。辨明因果的理解能力告诉我，有毒的常青藤会引发皮疹，医生会给我开止痒的药，清走毒藤能够避免痛苦的事情再次发生。P4-5

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“这类事情过去有，现在有，但我们希望将来不再重演。”"