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《论人类的认识》（即《人类理解论》）是西方哲学史，尤其是近代哲学认识论传统中举足轻重的一部著作。它是英国经验主义认识论传统的开创之作。

自1689年首次出版以来，洛克对此书进行了反复修改。于是《论人类的认识》早期陆续出版了七个英文版本，不同版本之间，在语词上有着颇多不同。而后尼迪奇对此书的七个版本进行了比较与考察，并参考法文、拉丁文译本等版本，编定了迄今为止《论人类的认识》的最权威校勘本。本书即是这一权威校勘本的首个中译本。它以最全面的视角为我们展现了洛克在此书的写作与之后的修改过程中的细微的思想变化与表述的差别，读者可以在阅读中对照《论人类的认识》不同版本的内容，更为详尽地了解洛克的哲学思想。对于洛克哲学思想的专业研究，此书具有极大的参考价值。

本书是英国著名哲学家洛克的重要著作。它主要讨论的是人类认识能力的问题。这也是近代西方哲学认识论传统中的核心问题。此书作为近代西方哲学中重要的一个分支，即英国经验论的奠基之作，对于认识论问题，乃至整个西方哲学史的重要意义无需赘言。洛克在书中批评了以笛卡尔和莱布尼茨等人为代表的唯理论传统，反驳了人先天就具有知识的基本原则的哲学观点，从而提出了自己的，也是经验论对于人类认识能力的基本看法，即人生来如白板一般，他的所有知识都来源于经验。从经验中人获得简单观念，通过简单观念的复合形成复杂观念，从而形成人类的知识。

本书的特点在于，它译自《论人类的认识》（即《人类理解论》）公认最权威的校勘本，容纳了这部经典七个早期英文版本的内容，对于相关研究有着重要的意义。

几点说明

献　辞

致读者

第一卷　论天赋意念

第一章　序言

第二章　心灵中没有天赋的原则

第三章　没有天赋的实践原则

第四章　关于思辨的和实践的两种天赋原则的其他一些思考

第二卷　论观念

第一章　概论观念及其起源

第二章　简单观念

第三章　一个感官的观念

第四章　充实性

第五章　几种不同感官的简单观念

第六章　反省的简单观念

第七章　感觉和反省二者的简单观念

第八章　对我们的简单观念的进一步考察

第九章　知觉

第十章　保持

第十一章　辨别 和心灵的其他运作

第十二章　复杂观念

第十三章　空间及其简单样式

第十四章　延绵

第十五章　一起考察延绵和伸延

第十六章　数目

第十七章　无限性

第十八章　其他简单样式

第十九章　思维的各种样式

第二十章　快乐和痛苦的种种样式

第二十一章　能力

第二十二章　混合的样式

第二十三章　我们的复杂实体观念

第二十四章　各种实体的集合观念

第二十五章　关系

第二十六章　原因和结果，以及其他的一些关系

第二十七章 　同一性和差别性

第二十八章　其他的一些关系

第二十九章　清楚的和模糊的，明晰的和混淆的观念

第三十章　实在的和幻想的观念

第三十一章　相称的和不相称的观念

第三十二章　真实的和虚假的观念

第三十三章 观念的联结

第三卷　论词

第一章　概论词或语言

第二章　词的意义

第三章　概括的名词

第四章　简单观念的名称

第五章　混合样式的名称和关系的名称

第六章　各种实体的名称

第七章　虚词

第八章　抽象的和具体的名词

第九章　词的缺点

第十章　词的滥用

第十一章　前述各种缺点和滥用的改正方法

第四卷　知识和意见

第一章　概论一般

第二章　我们知识的各种等级

第三章　人类知识的范围

第四章　我们的知识的实在性

第五章　概论真理

第六章　普遍的命题及其真理性和确实性

第七章　公理

第八章　无价值的命题

第九章　我们关于存在的知识

第十章　我们关于上帝存在的知识

第十一章　我们对其他事物存在的知识

第十二章　我们知识的改进

第十三章　对知识的进一步思考

第十四章　判断

第十五章　或然性

第十六章　同意的各种程度

第十七章　理性

第十八章　信仰和理性及其各自的范围

第十九章　狂热

第二十章　不正确的同意，或谬误

第二十一章　科学的分类

章节内容摘要

索　引

约翰·洛克（John Locke，1632－1704），英国著名哲学家，毕业于牛津大学，1688年成为皇家学会会员。曾任政府部长等职。他与贝克莱、休谟并列为英国经验主义认识论传统的主要代表人物。他反对以笛卡尔、斯宾诺莎等人为代表的唯理论传统，提出了“白板说”，为经验主义认识论奠定了基础。另外，他在社会契约理论上也做出了重要的贡献，是西方自由主义和民主政治理论的创始人。主要著作有《政府论》《论人类的认识》（即《人类理解论》）等。

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复杂的实体观念——我们可以说，我们的特殊的实体观念，只是一些简单观念的集合体，我们只以为它们是联合在一个物体中的。

总而言之，感觉使我们相信有凝固的、扩延的实体，反省使我们相信有能思想的实体。

上帝观念——因为我们如果一考察自己对于不可了解的崇高的主宰所有的观念，我们就会看到，我们所以得到这个观念，亦是由同一途径来的；而且我们对于上帝和有限精神所形成的复杂观念，亦是由反省所提供的一些简单观念所形成的。我们根据自身的经验，得到存在、绵延、知识、能力、快乐、幸福等等观念，此外还观念到有别的有胜于无的一些性质和能力。在我们企图对于崇高的主宰，形成最恰当的观念时，我们便以无限观念把这些观念各个都加以放大，因此，把它们加在一块以后，就成了我们的复杂的上帝观念。

我们所有的各种实体观念，只是一些简单观念的集合体；我们还假设有一种东西是这些观念所依属、所寄托的。不过对于这种假设的东西，我们是不能有明白而清晰的观念的。

我就不知道，自然何以会确立了物种的界限；退一步说，自然纵然确立了这些界限，而我们的物种的界限，亦不能精确地同它们相契。

人们起初所以要捏造兽性，和人性这些字，只是因为他们相信所谓实体的形式说，只是因为他们强不知以为知，过分自信的缘故。

在这里，我们自然有模型可以依从；不过这些模型却能使它们名称的意义很不确定起来。因为外界的标准既是根本不能知道的，那么各种名称所表示的观念如果仍以它们为参照，则那些观念的名称当然不能有稳定而单一的意义。

我们对于自己的实在存在有一种直觉的知识，对于上帝的实在存在有一种解证的知识，对于一些别的东西的实在存在有一种感觉的知识。

所謂綿延就是那個連續中任何兩個部分間的距離，或人心中任何兩個觀念出現時的距離。因為在我們思想時，再我們心中連續地接受各種觀念時，我們知道我們是存在的。因此，我們就叫我們自己的存在（或繼續存在）為我們的綿延，而且任何東西只要同我們心中觀念的連續是相應的，則它的繼續存在亦可以叫做它的綿延，這類事物是同我們的思想同時共存的。

我們分明看到，我們的連續觀念同綿延觀念所以生起，乃是因為我們的反省自己心中前後相接的那一系列觀念；因為我們若非考究我們理解中前後連續的那些觀念，則我們便沒有綿延的知覺。那些觀念的連續如果一停止，則我們的綿延知覺亦跟著就停止。……他如果睡著著或不思想，則他對于事物在此期中的綿延便無所知覺，便完全不理會；而且在他看來，他停止思想的那一刻和重新開始思想的那一刻，中間似乎沒有任何距離。

一切人类并不都承认信心和公道是道德原则。

我们任何时候都可以看到一切人类具有这些恒常的普遍的倾向，不过这些心理只是趋向善事的一种欲念倾向，而不是理解上的真理印象。

人们所以普遍地来赞同德性，不是因为它是天赋的，乃是因为它是有利的。

良心不足以证明任何天赋的道德规则。所谓良心并不是别的，只是自己对于自己行为的德性或堕落所抱的一种意见或判断。

各人（民族、社会）的实践原则是相反的。

妒忌和愤怒不是只由苦乐所引起的，

在这些情感中，往往混杂着自我观念和他人观念，

因此，这两种情感不是人人具有的，

因而有些人并没有鉴赏自己的价值和报复他人的能力。

至于其余一切（情感），

既然它们是纯苦和纯乐的，

因此，我想它们是人类所共有的。

因为我们所以有爱慕，欲望，欢乐，希望等等情感，

只是因为快乐的缘故；

所以有忧愁，恐惧，憎恶等等情感，

完全是因为有痛苦。

简而言之，各种事物所以能刺激这些情感来，

只是因为它们是苦和乐原因，

或者与苦乐有直接的关系。

洛克：《人类理解论》II 20，14

书籍介绍

《论人类的认识》（即《人类理解论》）是西方哲学史，尤其是近代哲学认识论传统中举足轻重的一部著作。它是英国经验主义认识论传统的开创之作。

自1689年首次出版以来，洛克对此书进行了反复修改。于是《论人类的认识》早期陆续出版了七个英文版本，不同版本之间，在语词上有着颇多不同。而后尼迪奇对此书的七个版本进行了比较与考察，并参考法文、拉丁文译本等版本，编定了迄今为止《论人类的认识》的最权威校勘本。本书即是这一权威校勘本的首个中译本。它以最全面的视角为我们展现了洛克在此书的写作与之后的修改过程中的细微的思想变化与表述的差别，读者可以在阅读中对照《论人类的认识》不同版本的内容，更为详尽地了解洛克的哲学思想。对于洛克哲学思想的专业研究，此书具有极大的参考价值。

本书是英国著名哲学家洛克的重要著作。它主要讨论的是人类认识能力的问题。这也是近代西方哲学认识论传统中的核心问题。此书作为近代西方哲学中重要的一个分支，即英国经验论的奠基之作，对于认识论问题，乃至整个西方哲学史的重要意义无需赘言。洛克在书中批评了以笛卡尔和莱布尼茨等人为代表的唯理论传统，反驳了人先天就具有知识的基本原则的哲学观点，从而提出了自己的，也是经验论对于人类认识能力的基本看法，即人生来如白板一般，他的所有知识都来源于经验。从经验中人获得简单观念，通过简单观念的复合形成复杂观念，从而形成人类的知识。

本书的特点在于，它译自《论人类的认识》（即《人类理解论》）公认最权威的校勘本，容纳了这部经典七个早期英文版本的内容，对于相关研究有着重要的意义。