现货台版 黄帝四经今注今译 马王堆汉墓出土帛书 陈鼓应注译 台湾商务 原版书籍 正版包邮 繁体中文 进口书 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《黃帝四經》是現存最早也是最完整的黃老之學的著作，

此乃馬王堆出土的珍貴帛書，結合傳世典籍，

獲得巨大的生命力，

不僅豐富了中國古代思想史，

也改寫了古代哲學史。

陳鼓應教授建構了具體而精確的闡釋體例，

本書是最完備、最嚴謹的註譯版本。

黃老之學的「道法」，

是古代民主性、自由性與法治的結合。

《黃帝四經》之豐饒，不僅提供給現代借鑑，

其思想哲學高度甚至超越現代！

一九七三年底，在湖南長沙馬王堆三號漢墓的發掘中，發現了一批極有價值的古代帛書，尤其《老子》乙本卷前的古佚書《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》四篇最爲重要。據學者考訂，認爲這便是見於著錄而久已失傳的《黃帝四經》，全文約一萬一千多字。

《黃帝四經》是研究先秦黃老道家的重要文獻，是現存最早也最完整的作品，它的出土，使我們對於在戰國百家爭鳴中取得思想界主導地位的黃老學派的發展線索，有一個重新的認識與評估。可以説，由於它的問世，不僅豐富了中國古代思想史，也使得我們對先秦各學派之間的流脈關係需要做一番重新的省察與探索。

陳鼓應教授在撰寫本書當中，試圖建構起一個較完整的註譯體系。每篇下列解題，每小節下列内容提要，每小段由原文、註釋、今譯、闡述等四部分組成，書末附《帛書黃帝四經校定釋文》。「闡述」部分有助於更具體、更明確地了解全書的文義和思想底蘊。本書主要依據一九八○年帛書小組整理出版的《馬王堆漢墓帛書（壹）》本。

黃老道家的重「時」，在哲學上對《易傳》有深刻的影響，在政治上講時功、重時效及其善於掌握時機，這正是黃老派在現實上取得數百年主導地位的重要原因。

以「道法」為其中心思想的黃老派，一方面繼承老子的道論，同時又引進時代所急需的法治觀念，兩者結合，以推動先秦政治體制的改革。

老子之「道」以「無為」為特點，所謂「無為」，即是縮減領導意志，任各物自生、自化、自成、自長。

老子的「道」，具有濃厚古代民主性、自由性的訊息，這為黃老派所全面接受，並進而援法入道提出「道生法」的主張。

「道法」結合，也正是古代民主性、自由性與法治的結合。

「因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武並行，則天下從矣。」―《經法．君正》

「聖人舉事也，闔（合）於天地，順於民。」―《十大經．前道》

「知天之所始，察地之理，聖人麋論天地之紀。」―《稱》

本系列「古籍今註今譯」是由臺灣商務印書館與中華文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓。為了便利閱讀，把一部一部古書用今天的語言，以今天的解釋，整理編印起來，稱為今註今譯。每部書所約請的註譯者都是學識豐富，而且對其所註譯之書有深入研究的學者，他們從事註譯工作的態度也都相當嚴謹，有時為一字一句之考證、勘誤，參閱與該註譯之古籍有關書典達數十種之多者，絕對是值得珍藏的經典古籍權威大作！

序

先秦道家研究的新方向

關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究

第一篇 《經法》

　　〈道法〉第一

　　〈國次〉第二

　　〈君正〉第三

　　〈六分〉第四

　　〈四度〉第五

　　〈論〉第六

　　〈亡論〉第七

　　〈論約〉第八

　　〈名理〉第九

第二篇 《十大經》

　　〈立命〉第一

　　〈觀〉第二

　　〈五正〉第三

　　〈果童〉第四

　　〈正亂〉第五

　　〈姓爭〉第六

　　〈雌雄節〉第七

　　〈兵容〉第八

　　〈成法〉第九

　　〈三禁〉第十

　　〈本伐〉第十一

　　〈前道〉第十二

　　〈行守〉第十三

　　〈順道〉第十四

　　〈名刑〉第十五

第三篇 《稱》

第四篇 《道原》

附錄 馬王堆帛書《黃帝四經》校定釋文

註譯者

陳鼓應

一九三五年生，福建長汀人。臺灣大學哲學系及哲學研究所畢業。歷任臺灣大學哲學系講師、副教授，美國加州大學柏克萊校區研究員，臺灣大學哲學系教授，中國文化大學哲學系教授，現為北京大學哲學系人文講席教授。主編《道家文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學家―尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子今註今譯及評介》、《莊子今註今譯》、 《黃帝四經今註今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、 《管子四篇詮釋》及《耶穌新畫像》等。

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对蚩尤的惩罚可谓严酷。但是这里似乎暗示给人们两个问题：

第一，「其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工」。这里确实披露出黄老关于「寝兵」的思想。

第二，因传说蚩尤为「始造五兵」者，那么，对蚩尤的大张挞伐，很有可能寄托有黄老「销兵」的思想。

《黄帝四经》则依托黄帝，同时又以老子思想为基础，而这两方面都和田氏齐国有特殊的联系。首先，田氏齐国是田氏取代姜氏后建立的，而姜氏是炎帝的后裔，所以，田氏取得政权后，为和姜氏区别开来，便明确宣称是“高祖黄帝”。因此，在齐国有依托黄帝的特殊背景。其次，田氏本是陈国公子完的后代，而老子也是陈人，所以，在田氏和老子间也有特殊的关系。以前侯外庐主编《中国思想史纲》就曾说过：“道家起源于南方原不发达的楚、陈、宋，后来可能是随着陈国的一些逃亡贵族而流入齐国。”后来，安作璋、王葆玹等亦顺此思路进行过探讨①。

从单词发展到复合词，是汉语词汇演变的一个重要规律。例如，先有“道”、“德”、“精”、“神”、“性”、“命”等单词的出现，然后才有“道德”、“精神”、“性命”复合词的形成。以前，刘笑敢曾用此种方法考察《庄子》及其他先秦作品，发现《孟子》、《庄子》内篇及以前的《老子》、《论语》、《墨子》中均无以上几个复合词出现，而在《庄子》外杂篇、《韩非子》及《荀子》等书中则出现了这几个复合词①。由此，我们大致可以归纳出这样一个结论：战国中期及以前的子书不使用“道德”、“精神”、“性命”等复合词，而后期的子书则使用。根据这点来考察《黄帝四经》，“道”字出现八十六次，“德”字四十二次，“精”字九次，“神”字十四次，“性”字一次，“命”字十三次，却无一例“道德”、“精神”或“性命”的复合词出现。因此，从一般的情况来看，这四篇帛书应写成于战国中期或以前，至少与《孟子》、《庄子》内篇同时。

在中国哲学史上，儒家经历过三次重大的质变，第一次重大的质变是先秦的荀子，第二次重大的质变是汉代的董仲舒，第三次重大的质变是宋明理学。前两者是直接受到黄老道家的启迪与渗透，荀子的自然哲学与认识论直接继承稷下道家，董仲舒的天道观亦沿袭黄老思想。从哲学思想方式与理论建构的角度来看，儒学发展过程的深层结构实为道学化的过程。儒学的道学化是另一个有待发掘的新课题

申不害是介于道、法之间的人物。《史记》称：“申子之学，本于黄老。”又说：“太史公曰：申子卑卑，施之于名实。”申子是否依托于黄老而立说，不得而知，但从残存的《申子》辑文来看，它之推崇老学是无疑的。其引形名法治入老学，大体上合于黄老派思想，但申子之学能否称为黄老之学，则有争议。

帛书《四经》继承了老子的道论，而向社会性倾斜。比如，无始、无名、无形、隐晦莫测等特征，构成了老子的“道”的本体论。而《四经》则从相对立的角度，从既不可感知又可以感知的二律背反的角度来阐释“道”，认为它既有原又无端，既隐微又显明，既运动变化又静止恒定，既高深不可企及又浅近可以企及，既虚无又实有…《四经》这种重新整合的“道”的本体论，就为人们对“道”的“握”和“操”提供了可能性和必要的依据，也为人们有效地掌握“道”的本体，以最大限度地创造社会功用提供了前提。老子道家与黄老道家在“道”的本体论方面的差异，就构成了道家的两个不同走向，即高深超诣与易简世俗，正与禅宗之北宗与南宗之分化相似。

“道”的具现，也即社会性，黄老道家对老子道家在此点上有着更突出的发展，并且多所误正。《四经》关于雌节的论述，对刚柔的论述，对争与不争的论述等等，都对老子道家有所是正，这是众所周知的。关于无为与无不为（有为）的论述，黄老道家与老子道家有着明显的分歧。老子的治国次序是“无为而无不为”，“无为”是术，是手段，“无不为”是目的。因此，《道经》在前而《德经》在后。而《四经》的治国次序则是有为一无为。有为，包括法、术、势、形名等等。有为是手段，无为是目的。这种理国的次序，用《四经》的原话说便是“太上无刑，其次（正法），其下斗果讼果…太上争于（化），其次争于明，其下救患祸”。所以，《四经》是《经法》在前而《道原》在后。

书摘插图