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本书从梦的功能着手，在分析了梦是什么、显梦和隐梦、梦的主要工作之后，重点介绍了梦从哪几个方面反映梦者的内心世界，包括梦是客观现实的反射、梦者内心愿望的达成、内心情绪的释放、内心想法的反映、主体状态的呈现、梦者不同人格部分的展现、个体创伤的再现、个人成长的体现等，研究了梦魇的形成机制，对潜意识通过梦为我们指明前景、分析现状、得出结论和给出解决问题的方案进行了进一步论述，并开创性地提出了焦虑梦的 意义在于告知梦者如何应对当前的考验和困境。在分析梦的过程中，一并介绍了与梦的机制相关的各种心理学原理（如潜意识中都有什么，本我、自我、超我的人格结构理论，情绪与疾病的关系，人类内心存在的不同人格部分，俄狄浦斯情结及如何帮助孩子顺利度过3-6岁的俄狄浦斯期等），这不仅有利于读者 好地理解梦，也有利于读者将这些心理学原理运用到个人生活中，领悟和解决相应的生活问题。

Part 01 梦是什么

从喝咖啡的梦说起

关于梦的研究

意识、前意识、潜意识

弗洛伊德认为梦是内心愿望的满足，没有预示作用

荣格认为梦可以补偿意识的不足，甚至预测未来

阿德勒认为梦是生活风格的反映

梅内盖蒂认为梦可以提示下一步行动方向

梦是否有预示作用

潜意识中有包括性驱力和攻击驱力在内的原始本能

潜意识中存有大量意识层面装不下的内容

集体潜意识中存有大量原型意象和人类祖先的生存经验

潜意识中存在与天地万物和自然法则相通的部分

梦的多面性

理解梦的核心——象征

人生如梦

常见的梦象征

Part 02 梦——现实生活的反射

生理学、病理学原因入梦

白天生活的直接反映

与现实生活直接相关的思考或提示

Part 03 梦——内心愿望的满足

满足内心愿望的梦

梦通过愿望的满足来保护睡眠

梦满足的是谁的愿望

本我、自我和超我

梦是如何满足内心愿望的

梦的机制——伪装或象征

梦的工作——凝缩、移置、具象化、润饰和象征

炼狱的梦

Part 04 梦——内心情绪的表达

表达内心情绪的梦

踩到屎的梦

棕色狗的梦

高耗能洗衣机的梦

日本兵的梦

丢了材料的梦

包饺子的梦

梦中的情绪

真实的情绪

颠倒的情绪

以梦的机制来理解疾病

足痛风

过敏

消化道疾病

颈椎病

癌症和心脑血管疾病

儿童抽动症

肥胖

神经症

Part 05 梦——内心想法的反映

Part 06 梦——主体状态的呈现

Part 07 梦——不同人格部分的展现

Part 08 梦——个体创伤的再现

Part 09 梦——个人成长的体现

Part 10 梦魇

Part 11 梦就是潜意识在和你沟通

Part 12 特殊主题的梦

Part 13 你也能解梦

主要参考文献

后记

孙倩， 二级心理咨询师，中国政法大学硕士。参加中英短程心理动力治疗理论与技术连续专项培训项目，长期接受杨凤池、曾奇峰、李孟潮、徐钧、李梅等心理动力学方向培训及督导，接受个人体验260小时以上。熟悉经典精神分析、自我心理学、客体关系、自体心理学、依恋理论、人本主义等多种流派的理论和技术，擅长在各类亲密关系、婚恋情感、职场困惑、情绪压力、个人成长等多方面心理问题上对来访者提供专业的帮助，帮助来访者提高自我功能、修通深层心理问题、提升对工作与生活的适应性和胜任度。对梦有深入研究，多次通过分析梦境帮助梦者了解潜意识情感和想法、减少内心冲突、修通早年心理问题、遵循潜意识智慧的 ，迈向 好的生活。

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这一切都加深了社会本已存在的世俗化倾向。现代精神中神性一形而上的品质消退，以货币为象征的工商主义精神取而代之，它的精神结构因子正是物化、理性化和世俗的品性。从金钱的角度来看，世俗化在现代社会中的含义就在于，金钱不仅成为物质一经济世界的流通物和统辖者，它还成为精神世界的流通物，占据了精神世界的地盘。这一过程加深了现代社会世俗化的精神景观。

这种自由的状态是空虚、变化无常,使得人们毫无抵抗力地放纵在时性起的、人的冲动中。我们可以把这样的自由与无安会感的人的命运作一比较,他弃绝了上帝后重新获得的“自由”只为他提供了从一切短易逝的价值中铜造偶像紫弃物的机会。商人整天为生意忧心忡忡,追切希望无论如何要把货物出手,他遭遇的是和弃绝上帝的人同样的命运。但,最后当钱到手商人真的“自由”了后,他却常常体会到食利者那种典型的厌倦无聊,生活毫无目的,内心烦躁不安,这种感受驱使商人以极端反常、自相矛盾的方式竭力使自己忙忙碌碌,目的是为“自由”填充一种实质性的内容…出钱获得解放的农民,变成赚钱机器的商入,领薪水的公务员,这些人似乎都把个体从种种限制一一即与他们的财产或地位的具体状态紧密相关的限制一一中解放了出来,但事实上,在这里所举到的这些人身上却发生了截然相反的情况。他们用钱交换了个体之自我中具有积极含义的内容,而钱却无法提供积极的内容。

因为货币所能提供的自由只是一种潜在的、形式化的、消极的自由,牺牲掉生活的积极内容来换钱暗示着出卖个人价值一除非其他价值立即填补上它们空缺后的位置。

这也解释了，“为什么我们这个时代尽管总体而言诚然比过往任何年代都有更大的自由，却无法好好地享受自由。”在现代金钱文化不明就里、毫无定性的自由中，现代人品尝到十足的现代情绪的恶果：满心期望占有某件东西得到满足，一瞬间马上又有了超出这件东西的欲望，生命的内核与意义总是从人们手中滑落。现代义越是自由，对生命益发感到厌倦；越放纵个性，个人的价值何去何从益发没有着落。个人价值在金钱文化中已被连根拔起（Entwurzelung），所以“自由”的现代人现在带有几分疑惑、踌躇不决地要重新寻求物体自身当中那种力量、稳定性和内在的统一。他们慌不择路地要给予事物种新的意义，一种更加深刻的意义，一种事物本身的价值，这就是为什么会有这么多活跃于现代艺术、宗教中的强动，有这么多对新颖风格的探索，从象征主义一直到通神学、招魂术。这些蠢猛不安的躁动均是渴望了解一种新的、更易察觉的事物意义的征兆一一而不管是否每一件事物自身便拥有更具价值的，更精神性（ seelenvollere）的着重点。

Man has thereby become estranged from himself; an insuperable barrier of media, technical inventions, abilities and enjoyments has been erected between him and his most distinctive and essential being.

　　1、

现代文化之流向两个截然相反的方向奔涌：一方面，通过在同样条件将最遥不可及的事物联系在一起，趋于夷平、平均化，产生包容性越来越广泛的社会阶层。另一方面，却趋于强调最具个体性的东西，趋于人的独立性和他们发展的自主性。货币经济同时支撑两个不同的方向，它一方面使一种非常一般性的、到处都同等有效的利益媒介、联系媒介和理解手段成为可能，另一方面又能够为个性留有最大程度的余地，使个体化和自由成为可能。

　　2、

货币使一切形形色色的东西得到平衡，通过价格多少的差别来表示事物之间的一切质的区别。货币是不带任何色彩的，是中立的，所以货币便以一切价值的公分母自居，成了最严厉的调解者。货币挖空了事物的核心，挖空了事物的特性、特有的价值和特点，毫无挽回的余地。事物都以相同的比重在滚滚向前的货币洪流中漂流，

全部都处于同一水平，仅仅是一个个的大小不同……一种纯粹数量的价值，对纯粹计算多少的兴趣正在压倒品质的价值，尽管最终只有后者才能满足我们的需要。

　　3、

货币对价值的僭越，从根本上表现为货币从方式上升为目的。……有这么一些东西，其自身价值完全来自于其作为手段的特质、来自于其能够转化为更具体价值的能力，但从来还没有一个这样的东西能够像货币一样如此畅通无阻地、毫无保留地发展为一种绝对的心理性价值，一种控制我们实践意识、牵动我们全部注意力的终极目的……货币本质的内在两极性有两个原因：一、货币是一种绝对的手段；二、对大多数人来说，货币因此在心理上成为一种绝对目的。

　　4、

个体自由并非一个离群索居的主体纯粹内在的状态，而是一种互为关联的现象，即尽管跟他者之间还有大范围的关系交往，但一切真正是个人性质的因素都从关系中剔除出去了。

　　5、

他们用钱交换了个体之自我中具有积极含义的内容，而钱却无法提供积极的内容。……金钱式的自由是充满种种可能性的、不系于任何实在之物的自由；它在解放我...

西美尔又将金钱模拟语言。

语言不等于具体的富有特性和差异的言语，它本身没有特性和差

异，但能让言语富有特性和差异。同样，金钱的独特性恰恰在于其“没

有独特性的力量，但这些力量仍然能够给生活添加各不相同的颜色”。

金钱显得像纯粹的形式，使得具有质地的生活内容和方向产生质的变

化。生活的各种因素通过语法形式而成为接触、冲突、交往的言语，金钱就是现代生活的语法形式，生活中“彼此尖锐对立、遥远陌生的事物找到了它们的共同之处，并相互接触”，成为活的言语。

这种货币的上帝模拟论和语言模拟论并没有先设定某种对金钱的道德立场，相反，西美尔看到，金钱一视同仁地支持截然相反的生活品质道德诉求，平等推动“大相径庭的思想方向和情感方向”，就好像上帝观念可以被不同的人利用，任何人都可以通过语法形式表达其道德偏好。

比如，货币经济生活改变了人与人之间的关系，产生了持续的个人自由主义诉求。原因很简单，在前现代的生活形式中，人与人之间的相互依赖关系是明确、固定、人身化的；在货币经济生活中，人们很少依赖确定的人，每个人只依赖自身。人们固然依赖供货商，但人们可以经常随意更换具体的供货商一就像在现代货币经济生活中，婚姻关系仍然是一种人与人相互依赖的形式，但货币使得人们可以随意更换具体的依赖对象。在前现代社会，人同他人的外在联系都带有人身的特征，货币经济生活结构能够使人的日常活动与其人身色彩一也就是其真正的身体自我显得不相干，人身自我能够退出日常关系，从而更关注自己的内在。人与人的联系固然极大地增多了，但人对他人的人身[Prso]反而冷漠得多。所谓现代的自由，不过是货币生活为个体性和内在独立感带来的广阔空间。

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