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《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风，有时又让人难以准确明白地理解，所以此书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。

逍遥游的世界

“鹏”也有所待 

一　什么是“逍遥游” 

二 “鲲”是鱼卵 

三　鹏是骑在风背上的 

四　天上地下都一样 

五　大鹏到了南冥又会怎么样

蜩、学鸠与斥鴳

一　蜩与学鸠是什么样的形象

二　庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠 

三　知足常乐、安然自得的人生态度 

四　究竟怎样才是“逍遥游”

圣人无名 

一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗

二　尧“让天下”就是“圣人无名”吗 

三　什么是“名”，什么是“实” 

四　尧终是否做到“圣人无名”

神人无功 

一　神人是神还是人

二　为什么神人要出自接舆之口

三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功 

四　功名都是尘垢秕糠

至人无己 

一　什么是“至人无己”

二　大瓠之“用”与“有己”

三　“大樗”之“无用”与“无己”

四　“无己”的意义 

齐物论的世界

吾丧我 

一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物”

二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐 

三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么 

四 “吾丧我”：我是谁 

人籁与地籁 

一  人籁：人为的“万殊之声” 

二 “敢问其方”：“方”是什么

三　地籁：一石激起千层浪

四　厉风济则众窍为虚：窍中并无一物

天籁 

一　天籁：不是人籁与地籁 

二　怒者：通往天籁的桥梁 

三　天籁的功用：齐同物论 

大知小知 

一　大知小知：都是些是非之人 

二　日以心斗：异化的人格，恐怖的人生 

三　近死之心：莫使复阳也 

真宰与真君 

一　喜怒哀乐：“我”之根源

二　若有真宰：真宰是谁 

三　其有真君存焉：真君又是谁 

四　与物相刃相靡：人生之大哀 

成心 

一　成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心 

二　言：出自“成心”抑或“公心”

三　道与言：“真伪”“是非”缘何而生 

四　莫若以明：“以明”究竟是什么 

物无非彼，物无非是 

一　如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之” 

二　圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”

三　万物一齐：“天地一指也，万物一马也”

道通为一 

一　万物都是“道”的体现 

二　丑与美原本相同 

三　分散离合都是“道” 

四　名实未亏而喜怒为用 

“道之所以亏，爱之所以成”

一　“未始有物”的远古时代 

二　“爱”是“是非”之源 

三　三子之技都是什么 

四　三子能算是有“成”吗 

万物与我为一 

一　“有”从“无”中来 

二　万物与我为一 

三　“为一”与“言”的矛盾 

“八德” 

一　“八德”之“德”是“道德”之“德” 

二　“八德”与“八畛”

三　圣人化“畛”为“德” 

四　“故知止其所不知，至矣”

“物之所同是”

一　尧究竟算不算是圣人 

二　万物有没有共同的标准 

三　仁义之端，是非之涂 

四　至人对待利与害的态度 

“不从事于务”的圣人 

一　《齐物论》中的圣人 

二　“妙道之行”还是“孟浪之言” 

三　“众人役役，圣人愚芚” 

生死与梦觉 

一　“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪” 

二　“夫死者不悔其始之蕲生乎”

三　方其梦也，不知其梦也 

四　大觉而后知此其大梦 

“和之以天倪” 

一　胜负：我与若不能相知

二　待彼：待万世之后的大圣 

三　天倪：是不是，然不然 

四　无竟：天籁之境 

蝴蝶梦 

一　罔两问景的意义 

二　蝴蝶梦的象征 

三　庄子对写梦的贡献 

四　《齐物论》前后的呼应

养生主的世界

“养生”之“主” 

一　从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”

二　“周与胡蝶，则必有分矣”之后

三　养生主：养生“主”还是养“生主”

四　养生主之“主”是什么 

“缘督以为经” 

一　知：一把双刃剑

二　为善无近名，为恶无近刑：知的境界

三　缘督以为经：养生之主 

庖丁解牛

一　从技到“道” 

二　从“道”“进乎技”是一个渐进的过程 

三　从解牛到养生主 

右师、泽雉与秦失 

一　右师之介 

二　泽雉之“神” 

三　老聃之死

人间世的世界

颜回与孔子 

一　如何理解“人间世”

二　孔子与颜回是寓言人物吗 

三　庄子是否尊孔 

颜回请行 

一　颜回赴卫之前 

二　轻易入世必将导致刑祸 

三　“名”与“知”是凶器 

四　切忌“以火救火，以水救水”

颜回赴卫注定没有结果 

一　圣人也难以抵御“名实”的诱惑 

二　你的方案一定行不通

三　表面顺从，但不同流合污 

“唯道集虚”的“心斋”

一　“不饮酒不茹荤”不是“心斋” 

二 “敢问心斋” 

三 “心斋”与“吾丧我” 

四 “入则鸣，不入则止” 

天下的两个“大戒”

一 “阴阳之患”与“人道之患”

二　叶公子高为什么“内热”

三　逃不脱的“命”与“义” 

使臣的困境 

一　传“言”乃“天下之难者也”

二　为什么事情总是走向反面 

三 “恶成不及改” 

四　难的是“乘物以游心” 

与“其德天杀”的太子相处 

一 “危吾国”与“危吾身” 

二 “形莫若就，心莫若和”

三 “彼且为婴儿，亦与之为婴儿” 

四　螳臂安能挡车 

寄身社神的栎树 

一　匠石不顾的“散木”

二　樗树与栎社树 

三　栎社树之梦

四 “不为社者，且几有剪乎”

“不材”的商丘之木 

一　一枝一叶不可侵犯 

二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思 

三　怎样理解“无用之用” 

无用之用

一　不祥就是大祥 

二　支离疏 

三　接舆之歌 

德充符的世界

“德充”是一个渐进的过程 

一 “德充符”是什么意思

二 “德”的不同境界

三 “德”可以“充” 

四　支离其德 

德的境界：和 

一　世人眼中的兀者王骀 

二　孔子眼中的圣人王骀

三 “游心乎德之和”的王骀

四 “府万物”的王骀

形骸之内与形骸之外 

一　执政与兀者同师一门 

二　执政子产充德之难 

三　从子产、申徒嘉到伯昏无人 

“天刑之，安可解”的孔子 

一　踵见仲尼的叔山无趾

二　叔山无趾找错了人 

三　谁在孔子室中“讲以所闻” 

四　无法解除“桎梏”的孔子

“非爱其形也，爱使其形者也” 

一　鲁哀公的困惑 

二　丑冠天下的哀骀它 

三　小猪为什么弃母而去 

四　德离不开形 

“才全而德不形者” 

一 “才全”和“德不形”是一回事吗 

二　如何理解“才全” 

三 “德不形”是什么意思 

四　鲁哀公的心得感言 

人之形与人之情 

一　走向不是忘形 

二　天安排好了一切

三　没有人之情，就没有是与非

大宗师的世界

大宗师，何许人也

一　知天与人者就是大宗师吗 

二 “虽然，有患”

三　真人与真知 

四　真人就是大宗师 

真人 

一　古之真人 

二 “与物有宜而莫知其极” 

三　真人与圣人

四　愿“与有足者至于丘”的真人

“不如相忘于江湖”

一 “死生，命也”

二 “相处于陆”与“相忘于江湖”

三　善吾生者，善吾死也

四 “藏天下于天下” 

“道”与得“道”

一 “有情有信，无为无形”的道

二 “可传而不可受，可得而不可见”的道 

三　道，可以学吗 

四 “守而告之”还是“告而守之” 

圣人之才与圣人之道 

一 “杀生者不死”是什么意思 

二　为什么要说“圣人之道” 

三　圣人之才与君主之才 

四　女的宏论从何而来 

“安时而处顺，哀乐不能入” 

一　莫逆于心的“生死之交” 

二 “哀乐不能入”

三　以天地为大炉 

现实生活中的真人 

一　临尸而歌

二　游方之外

三　是醒还是梦

意而子·颜回·子桑

二　谁能“息我黥而补我劓”

二　颜回的“坐忘” 

三　子桑为什么以歌当哭 

应帝王的世界

“顺物自然而无容私”

一　应帝王是什么意思 

二 “其卧徐徐，其觉于于” 

三 “经式义度”是“欺德”

四　心境淡漠，天下可大治

浑沌之死

一 “明王”就是圣人君主

二　如何应对“立乎不测”的帝王 

三　倏与忽之罪 

后　记 

王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。

徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。

自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。

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编辑推荐

1.基础：《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写，因此特别强调对于相关知识的基础性，不面面俱到，不横生枝节。作者每每从一个小问题入手，进而铺展开来，先提出核心问题，再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。

2.贯通：所谓贯通，就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述，通过沿波讨源、由本及末的分析叙述，描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程，揭示其思想线索的一般规律。

3.准确：知识的*要义是准确，因此本书强调论从史出、言必有据的原则，作者每一新见，都依据详实的文献考据，渊源有自，绝不凿空，同时本书注意吸纳*的研究成果，站在较高的学术基点上，取精用弘，这使得全书有了严谨的风格和科学的基础。

4.流畅：作品是要让大多数人看得懂、喜欢看的，在保持知识讲授的准确性的同时，作者注意了文笔的流畅性。“言之不文，行而不远”，文章注重表达，注重修辞，不故作玄妙，不高深艰涩，力图让读者在轻松明快的笔调中，接受经典带给人的艺术之美与心灵享受，在自由放松的心态里走进《庄子的世界》。

书摘插图

      “鹏”也有所待

庄子在世时或许从来没有想到，两千多年来在中国家喻户晓、妇孺皆知的，并非他那洋洋洒洒、汪洋恣肆的三十三篇文章，而是他在《逍遥游》中尽情渲染的那由“鲲”变化而来的“鹏”。“鲲鹏水击三千里”（苏轼），“九万里风鹏正举”（李清照），“万里奋鹏程”（张弘范），勾勒出一幅幅多么宏伟、多么震撼的画面，自然，鹏也就当之无愧地成了后人志向远大宏伟的象征。然而，细究起来，大鹏受人如此追捧却并不完全来自于《庄子·逍遥游》的精彩描述，其中一大半的功劳还要归于中国文化史上的另外两位名人。其一是“竹林七贤”之一阮籍的孙子阮修，是他早看中大鹏，并直接给大鹏注入新生命的。阮修的《大鹏赞》中有这样的句子：

苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑唐庭。

这大概是《逍遥游》中的鲲鹏次脱离《庄子》，而以崭新的面貌呈现出来吧。经阮修再创造的大鹏，虽仍然遗传了庄子笔下“鲲鹏”的特质，具有如茫茫云海般的翅膀，雄伟如苍山的形体，一飞冲天，带着“水击”千里、海运磅礴的宏伟气势，但是其中d创的一笔却是“志存天地，不屑唐庭”，充分表露了阮修自视天下无双、蔑视一切的d立傲然与远大志向。可以说，是阮修的《大鹏赞》为日后大鹏高大完美、傲视群雄的形象奠定了基调。

不过，阮修笔下的大鹏并没有马上成为文人志士奋发向上的精神象征。大鹏的真正涅槃，还要再等几百年，直到唐代李白写下了《大鹏赋》以及《上李邕》诗。这里，李白不但把《逍遥游》中大鹏乘“扶摇羊角”从北冥飞往南冥的气势渲染得淋漓尽致，而且以大鹏自喻，写出了“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父又能畏后生，丈夫未可轻年少”这样脍炙人口的名句。李白笔下的大鹏，活生生就是他自己非凡才能、高远志向的化身。从此，这只经过阮修、李白再创造的大鹏，就一直翱翔在了中国人的心中，与庄子《逍遥游》中的鲲鹏化而为一，被理解为庄子哲学中自由的象征与理想的图腾，而后人却完全忽略了阮修和李白对大鹏的“颠覆”与修正。

那么，庄子心中的鲲鹏究竟应该是什么样子的呢？

一   什么是“逍遥游”

鹏，源于《庄子》的篇文章《逍遥游》。《逍遥游》是从鲲化为鱼、鱼化为鹏开始写起的，一开篇就创造出一个极其恢宏壮观的场面。可是庄子的目的却不是要说什么大鹏，而是要借大鹏说“逍遥游”。所以，要理解庄子的大鹏，先得说说什么是“逍遥游”。

顾名思义，《逍遥游》全篇说的就是如何才能逍遥而游。“游”字好理解，庄子从《逍遥游》开篇一直到“至人无己”一节，所列举的，无论是乘九万里风高飞的大鹏，还是“以息相吹”的野马尘埃，无一不可以游。“游”就是“活动”，就是“生存”。只是“逍遥”二字的含义究竟是什么，那可就众说纷纭了。不过，庄子在《逍遥游》中说过这么一段话，完全可以当作他自己对“逍遥”的注解：

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

郭象《庄子注》在解释这段话的时候，把 “犹有所待也”和“彼且恶乎待哉”两句话概括为“有待”和“无待”两个概念。这是郭象对庄子哲学的一个很大的贡献，也为我们理解庄子《逍遥游》提供了一把钥匙。所谓“有待”，就是万物行动时都有所凭藉，凡事依靠外在的力量而不是凭借自己的能力；所谓“无待”，就是万物行动时无所凭藉，凡事都依仗自己的能力而不是借助外在的力量。所以， “有待”和“无待”其实就是庄子评判万事万物是不是逍遥游的一把尺子。用这把尺子来衡量列子，他当然算不上逍遥游了。因为列子“虽免乎行，犹有所待者也”，就是说列子还有所待，还要“御风”。而那位“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”者，则是逍遥而游了。

那么，什么又是“天地之正”“六气之辩”呢？郭象《庄子注》解释说：

天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也。……故乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也。

按照郭象的解释，“大鹏之能高，斥鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也”。据此我们可以知道，“天地之正” 就是自然，顺应自然就是“御六气之变”。所以，凡顺应自然而不强求外在力量、顺应自我本性以生存的万物，不管是鲲鹏、蜩与学鸠、斥鴳，还是椿木、朝菌，在某种程度上都是可以逍遥游的。

现在我们就来看看庄子《逍遥游》中的大鹏，是不是可以逍遥而游。

二   “鲲”是鱼卵

庄子《逍遥游》中的大鹏极其恢宏硕大。可这大鹏却不是由鹏而生，而是由鱼“化”来的。在《逍遥游》的开篇，庄子写道：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《逍遥游》中这条能变为大鹏的鱼叫“鲲”。“鲲”是什么？自向秀、郭象以来，大多数解释《逍遥游》的人都认为这里的“鲲”是大鱼之名。成玄英《庄子疏》引《十洲记》和《玄中记》证明鲲即大鱼，还说“鱼论其大，以表头尾难知；鸟言其背，亦示修短叵测”。崔撰《庄子注》甚至将鲲落得更实，解释为大鲸。这些看起来有根有据的说法，其实都是根据庄子对鲲的描述附会而来的。更可靠的解释，当来自《尔雅》。《尔雅·释鱼》说：“鲲，鱼子。凡鱼之子名鲲。”段玉裁《说文解字注》也说：“鱼子未生者曰鲲。鲲即卵子。”可见“鲲”就是我们今天所说的鱼卵，并不是什么大鱼。真正理解庄子的，是郭庆藩《庄子集释》的说法：

凡未出者曰卵，已出者曰子。鲲即鱼卵。……庄子谓绝大之鱼为鲲，此即齐物之寓言，所谓汪洋恣肆以适己者也。

所以，“鲲”不是大鱼，甚至连小鱼都不是，只不过是微不足道的鱼卵。庄子之所以将一个鱼卵描述成“不知几千里”的大鱼，只是彰显了他“汪洋恣肆以适己”的行文风格，是用来说明“逍遥游”的思想的。

既然“鲲”是鱼卵，那么，鱼只有生活在水中，才是自然之道。顺从自然之道，凭借自然赋予鱼的环境与生存能力，随潮起，随潮落，悠然自得，随遇而安，这便是“逍遥游”。但是，我们在《逍遥游》里见到的“鲲”，不但不安于水中生活，还要“化而为鸟”，从水中游嬉之鱼化而为空中翱翔之鸟。两个完全不同的物种相互之间的转化需要多么强烈的力量才能成功？庄子笔下的一个“化”字，隐含了多少惊心动魄的变动！

鸟不是水中的生物，自然不能生活于水中，它要飞往高空，去寻找一个适于自己生存的地界。由鲲变化而来的“不知其几千里”的鸟自然不是小鸟，其飞当然也就不是轻盈而飞，而是“怒而飞”了。可是，这个“怒而飞”并不是大鹏依靠自己本身的力量展翅鼓翼，而是需要依靠海运时产生的大风才能升上天空。倘若没有海运，鲲就化不了鹏，鹏也就不能脱离海水而上九霄。鲲和鹏的“化”，不是“无待”之“化”，而是“有大待”之化。大鹏的飞，也不是“无待”而飞，而是“有大待”之飞。不借助外在海运时产生的大风的力量，鹏就飞不上九天；没有海运，它就只能是倘佯在大海里的鲲，不过是个鱼卵而已。

三   鹏是骑在风背上的

大鹏的原型是漂浮在浩瀚无际的北冥中的一个小小鱼卵，倘若按照自然逍遥的轨迹，鱼卵本应悄无声息地孵化成一条普普通通的小鱼，从此过着平平淡淡的生活，可谓悠闲自得。如果我们把鹏和后文中所描述的蜩、学鸠、斥鴳放在一起加以比较，不难发现，蜩、学鸠、斥鴳等虽然生活的领域不同，个性不同，但都不需要借助外在的力量生存，因而都可以说是逍遥地活着。可是一个小小的鱼卵在海中突然变成了一条“不知几千里”大的鱼，而这条大鱼又猛然间化成了背有“不知几千里”的大鹏，至此，它的生活已经不再顺从自然，不再平淡，当然也就不再逍遥了。

北冥的鱼卵化成大鹏以后，借着海运的大风要去南冥了。“南冥者，天池也”，司马彪《庄子注》解释“冥”字说：“冥，谓南北极也。去日月远，故以冥为名也。”所以这“南冥”应是南极之海，“北冥”应是北极之海。南冥是天池，北冥也是天池。一个在极北之地，一个在极南之地。鲲化成鹏以后，要由北冥“南徙”去南冥了。

鸟的起飞是需要风的。庄子引经据典，来补充上文未曾说到的大鹏起飞时所需要凭借的风力：

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

“其背不知几千里”的大鹏起飞时要“水击三千里”。倘若大鹏“水击三千里”靠自己的双翼振翅飞上九天，也不失为自然之举。可大鹏起飞重要的因素是六月海运产生的大风。有风托着，大鹏才能“抟扶摇而上者九万里”。所以，在大鹏起飞时庄子浓笔重墨地大写了一番将鹏托到九万里高空的风：

风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

历来解释《逍遥游》的，对“而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”一句中的“培”字，都说得颇为费力、勉强。相比较之下，还是王念孙的解释更为确切：

培之言冯（凭）也，冯（凭），乘也。风在鹏下，故言负，鹏在风上，故言冯（凭）。必九万里而后在风之上，在风之上而后能冯（凭）风，故曰而后乃今培风。

“培”就是乘，“培风”就是“乘风”。值得一说的是，历来为《逍遥游》断句者，都认为“而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者”中的“背”字属下句。其实，把“背”字属上句，文理才更完整。这一句的句读应该是：“而后乃今培风背，负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”这里，庄子是想说，大鹏凭借着海运，骑在风背上，靠着九万里长风的力量，然后往南而去。而只有能翻动扶摇羊角、搅得地动山摇的大风，才有力量将这只其背不知几千里的大鸟托起来。所谓“成也大风，败也大风”。郭象《庄子注》曾说过一段很有意思的话：“夫翼大则难举，故抟扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉！此皆不得不然，非乐然也。”这就是说，大鹏高飞是为势所迫，“不得不然”，这又怎么能算是“逍遥游”呢？庄子极尽笔力去渲染大鹏所乘之风，其用意是显而易见的。

四   天上地下都一样

鹏是由鲲化来的。鲲生活在北冥的时候，不管它的形态是微乎其微的鱼卵还是“不知几千里”的大鱼，只能自下视上，看到的只是苍苍茫茫的天空。那么，当鲲化成大鹏并被抟扶摇的大风托上九万里高空之后，鹏终于可以向下望了。原来自下视上与自上望下所见竟然是一样的：

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

野马，形容天空中飘游着的团团的游气，与尘埃一样，都是小到几乎看不见的东西，微风甚至各种生物的呼吸都可以让它们飘浮于空中。即便没有了风，它们还可以轻轻地、不着痕迹地自然飘动。所以，“野马”“尘埃”在空中的浮动是顺从自然，即便飘落于地也是顺从自然。退一步说，“野马”“尘埃”也有所凭借，但它们凭借的是自然之气，顺从的也是自然之气。可是大鹏却不是。大鹏倘若离开了“海运”，没有了“扶摇羊角”，它就只得待在北海，升不到九万里高空，它不可能像野马尘埃那样逍遥自在了。

“野马”、“尘埃”与鲲鹏相比，是小与大的两极，在常人看来，它们是无法相提并论的。但是庄子却把它们放在了一起，加以对比。“野马”、“尘埃”自下而上视九万里高空的大鹏，其大小亦如“野马”、“尘埃”，这恰恰与大鹏下视所见到的完全一样。这么说来，折腾出偌大动静的大鹏这一南迁之举，岂不是毫无意义了吗？郭象《庄子注》对这一段曾有过一个很好的注释：

今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天之为远而无极邪。鹏之自上以视地，亦若人之自地视天。则止而图南矣，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。

如果说在“野马也，尘埃也”一段之前，庄子反复渲染大鹏起飞需要超自然的大风，其翼不能自举而必须骑于风背之上，是对大鹏“有大待”而不是“无待”的说明的话，那么这一段的描述，其实已经流露出庄子对大鹏南迁之举的不以为然。在庄子看来，“小”和“大”都是相对而言的，世上无所谓大，也无所谓小。所谓“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”（《齐物论》）。所以，庄子笔下的鲲与鹏，鹏与“野马”、“尘埃”，虽然形体不同，行为有异，却并没有优劣高下之别。成玄英《庄子疏》说：

仰视圆穹，甚为迢递，碧空高远，算数无穷，苍苍茫味，岂天正色！然鹏处中天，人居下地，而鹏之俯视，不异人之仰观。人既不辨天之正色，鹏亦讵知地之远近！自胜取足，适至南溟，鹏之图度，止在于是矣。

郭象、成玄英是真正参透了庄子写鲲鹏自北冥徙往南冥的本意的。庄子之所以要这样夸张地大写鹏之举，不过是为了说明“其背不知几千里”的鲲鹏与微小不足道的“野马”、“尘埃”都一样，它们之间只有大小之别，却没有高下之分。更重要的是，“野马”、“尘埃”游于空中是“生物之以息相吹”，是顺应自然的活动，而大鹏的腾飞却需要等待时运，否则，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。可见鹏所凭借的不是寻常之风，也不是自己鼓动双翼所产生的风，而是可以“负大翼”、“积”而“厚”的风。两相比较，谁“有待”？谁“无待”？据此，不是也可以看得很清楚了吗？

五   大鹏到了南冥又会怎么样？

如果说大鹏自上视下“亦若是则已矣”，还只是透露出庄子对鲲化为鹏翻动扶摇羊角之举的不以为然的话，那么，庄子接下去所用的一系列对比以及对鹏凭借大风南行的描述，就可以看成是对大鹏南徙一举的否定了：

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风背，负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

大船需要大水，没有大水之力，则大船无法航行。但对于一粒草籽来说，小坑里只要有一杯水，草籽就能像大船航行于江河湖海之中一样了。可是杯子进到这样的小水坑中就浮不起来，所谓“水浅而舟大也”。所以，草籽应生活在适于草籽生活的环境，杯子则应生活在适于杯子存在的环境。依此类推，鲲就应当生活于北冥，不必化为鸟。更不必水击三千里，还要借助于六月海运的大风，抟扶摇羊角而上者九万里了。对鲲鹏来说，倘若没有机遇骑在风背上，不管鲲变为鹏的过程如何动人心魄，也是翻不起来扶摇羊角，到不了南冥的。也就是说，大家都应该生于陵而安于陵，长于水而安于水。当然了，大船、草籽、杯子，都不能主宰自己的命运，但是如果它们都 “安于水”、安于自己生存的环境的话，那么，自得其所、安然生存的机遇恐怕要远比靠“海运徙于南冥”的鲲鹏大得多。

所以我们不妨设想一下，大鹏费了如此大的周折，水击三千里，骑着九万里高的风背到了南冥以后，又能怎么样？是从此将自己“翼如垂天之云”的巨大躯体悬于南冥之上，还是从九万里的高空下来再一次化而为鱼，生活于南冥之中？庄子没有说。 

但是从庄子屡屡说到鲲鹏“图南”、“徙于南冥”，足以看出南冥正是大鹏此行的目的地。北冥，极北之海。南冥，极南之水。虽两者有南北地域之别，但究其性质却是相同的，两地都是水，都是鱼类赖以生存的地方，而非鸟的领地。所以，南冥这片汪洋大水仍然属于鲲，而不属于鹏。鲲在北冥之时，曾举首望苍天：“天之苍苍，其正色邪？”而到了南冥的鹏，俯首下望，大概也只能发出同样的感叹：“地之苍苍，其正色邪？”南冥与北冥，在庄子看来，并没有什么不同。

这样看来，鹏到了南冥之后，大概会有这样几种选择。其一，回到北冥去，再次“化”而为鲲，继续过它未曾“徙于南冥”之前的生活。其二，落入南冥，但也仍需化而为“鲲”，以便继续在南冥过与在北冥相似的生活。还有一种可能，那就是李白早早预见到了的：“假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”一旦风“积”不“厚”、再也支撑不住大鹏或者不愿让鹏骑了，那骑在风背上的鹏就只能从九万里高空跌落下来了。虽犹可“簸却沧溟水”，却很可能会摔得粉身碎骨。这对大鹏来说岂不是一个莫大的悲剧、一个残酷的嘲弄？

至此，倘若我们抛开阮修、李白再创造的大鹏形象而细细体味庄子在《逍遥游》中对鲲鹏的描写，不难发现，庄子的确是以恣意汪洋之笔一次次大力描绘了大鹏南徙的气势，可这一切都不过是为了说明物有大小形体的不同，并没有流露出对鹏的褒奖，更没有在鹏的身上寄予任何宏伟远大的志向，当然也不包含什么对自由的向往了。庄子其实是借大鹏不能逍遥而游来反衬那些应运而生、顺应自然、不求所待也无所待的“野马”和“尘埃”，甚至是“蜩”与“学鸠”、“斥鴳”之类所享有的某种“逍遥游”。“野马”也好，“尘埃”也好，“蜩”与“学鸠”也好，都悠然自得地生于此而安于此。它们既不扰“人”，也不互扰。对此，南宋词人辛弃疾显然要比阮修、李白更得庄子之三昧：“似鲲鹏，变化能几？东游入海，此计直以命为嬉，……嗟鱼欲事远游时，请三思而行可矣。”（《哨遍》）这就是说，鲲鹏的南徙之举实在是拿小命开玩笑。这应该才是庄子写鲲鹏南徙要告诉人们的道理。

媒体评论

走进《庄子的世界》

中华读书报

《庄子》一书是由庄子及其弟子、后学乃至其他学派的文章汇编而成的，庄子的世界,究竟是一个什么样的世界？实际上，zui能体现庄子思想的，只能是《庄子》内篇。两千年来，众多研究《庄子》的学者一直在试图走进庄子的世界，而且也从不同的角度展示出了庄子世界的不同侧面，专注于《庄子》内篇研究的著作也有不少，取得了很大的成绩。不过，如果说这些研究成果已经足以触摸到了庄子世界的全貌，似乎还是过于乐观了。王景琳、徐匋的新著《庄子的世界》，将《庄子》内七篇与外、杂篇分离开来，并就内篇所阐发的庄子思想、体现出的庄子精神、构建出的理想与现实社会，及其创造出的各类具有象征意义的群体视为一个d立且完整的庄子世界来加以研究分析。作者采取边注边议边评的写法，以明快轻松的行文，不但为我们还原了一个真实的庄子的世界，而且引导读者一步步走进这个“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”，且“d与天地精神往来”而又“以与世俗处”的庄子世界。

既然是世界，那就一定是一个有机的、不可分割的整体。《庄子的世界》一书的d特之处，首先体现在作者把出于庄子本人的内七篇视为一个环状结构的完整世界，而内篇中的每一篇，既相对d立，又与其他六篇首尾相接，环环紧扣，循环往复，构成了一个包罗万象，涵盖理想、精神、思辩、社会、人生、体认、修行、处世、治世等人生社会各个层面的完整的立体化的庄子的世界。

作为开篇的《逍遥游》，庄子先构建出了一个超然世外的“大漠之野”“藐姑射之山”，那里有着为君的无名圣人、为臣的无功神人、为民的无己至人，这是庄子的理想世界。紧接着第二篇《齐物论》先以形而上的思辩论证这个理想世界存在的哲学根基，再由纯思辨逐步走向世俗人间，回到任何人也无法置身于外的现实世界。于是就有了在现实社会中象征着“无名圣人”的君主尧，有了《大宗师》中既有圣人之才又得圣人之道的君主卜梁倚，也有了具有“无功神人”特点的众多臣子以及《人间世》中的各位君子士，有了顺时顺境而生却一个个不同凡俗的“无己至人”，如《人间世》中的支离疏、《大宗师》中的子桑户等等。经过这一系列现实社会的展示，庄子的世界zui终在《应帝王》中完成。所谓《应帝王》，作者认为其中包含了两重意思。其一是为民者如何应对帝王，其二则是为帝者应如何为帝王。《应帝王》中所描绘的“其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人”与《逍遥游》中的“大漠之野”“藐姑射之山”遥相呼应，而《逍遥游》中的“天池”“南溟”“北溟”，在《应帝王》中则化作了人间的“南海”与“北海”。《庄子的世界》的作者以令人信服的剥茧抽丝式的分析，为我们揭示了庄子从理想世界走向现实世界心路的发展轨迹，说明庄子是如何以《应帝王》中“浑沌之死”的现实回应《逍遥游》中“窅然丧其天下”的理想，表现出他对人类悲剧命运的深刻思索以及对无法挽救的当今社会的清醒认识。

由于准确把握了内七篇的环状结构，《庄子的世界》作者总能在庄子大起大落、变幻莫测的行文中发现其中的内在联系。例如《逍遥游》以一系列精比巧喻、否定鲲、鹏、小鸟、草芥，并推出圣人、神人、至人之后，然后用几则寓言阐释圣人无名与神人无功。而《齐物论》则紧承《逍遥游》尚未提及的“至人无己”而来，论说如何才能进入无己的“吾丧我”，说明万物不齐、物论不齐正是由于人有“己”、有“我”与“成心”，才导致了世界的混乱。如此，《逍遥游》中zui为重要的论题“至人无己”便在《齐物论》中有了形象的体现，有机地结合起了“逍遥游”与“齐物论”两个世界。再如《大宗师》与《应帝王》，这里不妨直接引述作者在“应帝王的世界”一章开篇的一段文字：“庄子在《大宗师》中写到的两个人物与《应帝王》有着直接的关系。一位是具有圣人之才的卜梁倚。……而另一位，就是那个发出‘父邪？母邪？天乎？人乎’的质疑，并zui终将这一切归结于‘命矣夫’的子桑。子桑，显然有悖于庄子一贯描述的得道者的形象。问题是，庄子为什么要把一向重精神、‘游于形骸之内’的人置于如此贫困窘迫的绝境？为什么要发出‘父母岂欲吾贫哉’‘天地岂私贫我哉’的诘问？从这大声诘问的呐喊中，我们不难感受到，庄子实际上已经对这两个问题做了回答：那就是使我‘贫’且无法活下去的，不是父母，不是天地，wei一可能的只能是‘人’。而在现实社会中，能与‘天地父母’相提并论之人，除了君主帝王，别无他人。至此，我们终于可以理解庄子为什么要写子桑了。子桑，实际上起着上承《大宗师》、下启《应帝王》的作用。”

《庄子的世界》的另一个显著特点是充分吸收了前代学者对《庄子》内篇的研究成果，并在其基础上对《内篇》一些章节中存在着较大争议的问题或一直存在的认识误区提出了自己d到的看法，甚至在句读上也颇有创见。其中一个主要贡献是厘清了生活于“大漠之野”“藐姑射之山”的圣人、神人、至人与现实社会中的圣人、神人、至人之间的关系。作者认为，庄子深知自己所构筑的理想世界的虚幻，于是在《逍遥游》其后的六篇中，着重描述的是一个真实的现实世界，并把那个往见藐姑射之山四子后的君主尧以及经过“外天下”之后既有圣人之才又得了圣人之道的卜梁倚当做现实社会中的理想圣人来描述。庄子认为这样的圣人君主是可以灭人之国，戮人之民，却是“杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也”（《大宗师》）。然而，庄子也承认这样的圣人君主只能是“万世之后而一遇”，于是才把更多的注意力放在了“君子士”与普通人身上。如《人间世》中的颜回、叶公子高、颜阖、蘧伯玉等，就属于处于暴君统治下，却要在履行职责的同时又得以安身立命、保全自己的现实版“无功神人”；而《德充符》中的各个“兀者”就是现实中“知其不可奈何而安之若命”的“无己至人”。由于学界长期以来混淆了庄子理想世界与现实社会中圣人、神人、至人间的关系，因此有相当多的学者认为《庄子》中所提到的种种与“无名圣人”行为不符的有关“圣人”的文字是“错入”的段落，而《庄子的世界》则解决了庄子理想与现实世界中圣人、神人、至人特征描述不统一的问题。

这样有创见的看法，在《庄子的世界》一书中还有很多。如在“大宗师的世界”一章中，作者有理有据地论述了所谓“真人”就是《齐物论》中所说的“古之人”。其为人师时是真人，如《德充符》中的兀者王骀；不为师时则是至人，如支离疏、哀骀它、子桑户、孟子反、子琴、子舆等。同时，作者还对庄子的师承、特别是与孔子、颜回的关系、“道”与“德”的关系问题以及庄子对古代神话的运用改造等也都引经据典地提出了d到的看法。对一些固化的句读，作者也依据翔实的文献考据，大胆提出了新的见解。如《逍遥游》中的“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，各个版本的句读皆如是，而《庄子的世界》却断为“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风背，负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”将“背”字属上读，这样一来，大鹏的“有待而行”便显而易见了。此外，作者对《庄子》内七篇题目的讲解，也博采众家之长，又对有争议的问题提出了自己的解说，颇有新意。

《庄子的世界》的第三个特点是以轻松流畅的行文、简洁明快的笔调解庄子、说庄子，注庄子，从而把原本古涩艰深的庄子之说化为今人易懂的生动表述，可以让人更好地领略、欣赏庄子学说的魅力。例如，在评说《逍遥游》中“蜩、学鸠”等“决起而飞，抢榆枋，时则不知至控于地而已矣，悉以之九万里而南为”时，作者是这样说的：蜩与学鸠，“周围司空见惯的都是与自己一样的普通生命。这里没有多少惊天动地、可歌可泣的英雄壮举，有的只是柴米油盐酱醋茶的平凡普通生活。因而当他们见到鲲鹏轰轰烈烈的南行之举时，免不了会以自己的生活体验去评论一番。它们并没有想去改变什么，也无意于比较自己与鲲鹏之间的‘高卑’‘优劣’。它们只是把对鲲鹏南徙之事作为自己茶余饭后的一点谈资，一份快乐罢了。这，就是蜩与学鸠zui真实、丝毫不作假的生活。仅此而已。”

此外，作者还根据每一章主题的需要将一章分做若干小节，每节长则两千、短则一千来字，每节的小标题都用浅显生动的语言点明该小节所要阐释的主题，既在不经意间流露出作者倾向，同时又起着“画龙点睛”的妙用。如“鹏也有所待”一章就包括了这样几个小节：“鲲是鱼卵”“鹏是骑在风背上的”“天上地下都一样”“大鹏到了南冥又会怎么样”等等。通过这样的小标题，读者马上就可以有一种耳目一新之感，不由得要去一探究竟：原本其大不知几千里的大鱼，如何变成了微不足道的鱼卵？那扶摇直上九万里、翻动扶摇羊角的大鹏，又为什么是骑在风背上的？再如“蜩、学鸠与斥鴳”一章中的“蜩与学鸠是什么样的形象”“庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠”“知足常乐、安然自得的人生态度”，仅仅是这几节的小标题，就足以显示出作者是以一种轻松调侃的心境，与庄子展开了一场跨越时空的兴趣悠然的对话。

即便是深奥艰涩如《齐物论》，作者同样是以一种明快轻松的笔触娓娓道来。如对于《内篇》极其复杂难解的两个概念“真宰”与“真君”，小标题索性就直接用了“真宰是什么？真君又是什么？”，“若有真宰：真宰是谁”，“其有真君存焉：真君又是谁”，还有“喜怒哀乐：‘我’之根源”“与物相刃相靡：人生之大哀”等，从中不难看出作者为让更多的人读懂庄子、欣赏庄子所作的努力。而且这种短章节的写作风格，也使得有大块时间的读者可以一口气读若干章，却不觉得冗长；而对于那些没有大块时间的读者，只需要花上十来分钟甚至几分钟就可以读上一小节。如此一来，洋洋几十万字厚厚的一本大书，但却做到了雅俗共赏：饭后可读，品茗可读，乘车可读；学者值得读，普通读者也能读得进去。

总之，《庄子的世界》是一部融学术性与可读性为一体的精品。王景琳、徐匋两位学者都是七七、七八级的本科生，又都是八十年代初的研究生。王景琳教授曾随北京大学中文著名学者褚斌杰先生治《庄子》和先秦两汉文学，徐匋教授是中国人民大学著名学者冯其庸先生的高足。这些年，虽然他们在海外任教，但一直没有放弃对《庄子》的研究。这部书凝聚了两位学者几十年做学问的功力，无论是对资深的庄子研究者还是文史爱好者，一卷在手，都不会令你失望。当然，《庄子的世界》也并非十全十美，书中还有不少可商榷之处，例如对大鹏、蜩、学鸠、斥鴳的看法，圣人、神人、至人与现实世界的对应，以及真人即大宗师的说法等，尚有待学术界的进一步讨论。

zui后值得一提的是，《庄子的世界》自2019年11月由中华书局出版后，登上了同年12月的“中国好书”榜，这也从一个侧面说明该书在庄子研究领域的价值，说明这部书的确为吸引更多的读者走进庄子的世界开辟了新径。

（作者系北京语言大学光明文学遗产研究院教授）