失败者的春秋 刘勃 百花文艺出版社 9787530677216 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

春秋是中国历史的青春时代，内外乱战，戎狄交侵，周王室衰微，诸侯国崛起，涌现出一群想要重整山河的霸主。刘勃起底纷繁的历史文献，勾画出一幅诸国兴亡变幻的画卷，也留下贵族时代最后的背影，重现了他们所面临的困境、挣扎和奋斗。

序 干卿底事写春秋

序章 天子的困境

诸夏编

第一章 齐鲁殊途

第二章 河南三强

崩坏编

第三章 内外乱战

第四章 戎狄交侵

始霸编

第五章 霸业初起

第六章 尊王攘夷

第七章 霸政之殇

变霸编

第八章 晋国往事

第九章 国位之争

第十章 晋文之语

争霸编

第十一章 此路不通

第十二章 晋楚争霸

第十三章 贵族黄昏

第十四章 华夏边缘

春秋大事年表

后记

刘勃，七零后。在《读库》《中堂闲话》等书刊上发表过历史文化类随笔若干，出版《战国歧途》《失败者的春秋》等书，与人合作过电视剧剧本。现任教于南京三江学院。

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《失败者的春秋》：

　　当年周武王的军队杀到商都朝歌时，带头投降的是纣的哥哥微子启。后来武王去世，商纣的儿子武庚禄父作乱，微子也没参与。一个被征服族群中有地位有声望的人物，对新政权表现得这样恭顺，当然是要优待的，于是微子被封为第一代宋国国君。为体现对投诚者的优待，周天子给宋定的级别是很高的。诸侯分公侯伯子男五等，以周公旦位望之尊，太公望功劳之大，齐鲁仍不过是侯爵，宋却是公爵。而且宋“于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉”，就是天子祭祀祖先，也要分给宋国国君胙肉；天子去世，宋君来吊丧，即将嗣位的太子对他是要行拜礼的，这是表示彼此平等。

　　但所谓拿你当客人，一是尊重，另外一面说来也是生分，信任是不存在的。宋国在今商丘一带，处于姬姓国家的包围之中，又是四望平坦之地，无险可守。所以宋国人为了自保，只好修炼出修城墙的本事，列国中唯有宋国有一个叫“司城”的官，后来又出了个以守城闻名的大师墨子。《史记》里有两条神话也值得注意，一是《殷本纪》里说：

　　殷契，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

　　帝喾是传说中五帝的第四位，他的“次妃”吃了一颗奇怪的鸟蛋，于是就怀孕了，生下商的始祖契。而《周本纪》又说：

　　周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……

　　帝喾的“元妃”，踩了一下巨人的大脚印，于是也怀孕了，生下周的始祖稷。

　　这显然不是早期神话的面貌，而是被动过手脚的。在这种叙述里，商、周两个民族的始祖有了共同的父亲，然而周人的母亲是“元妃”，商人的母亲却是“次妃”。这种改造，显然是周人把商人纳入自己宗法体系的一种努力。这是在对商人说：第一，不要把我们的关系理解为征服者和被征服者的关系，我们本是兄弟，所以你不要和我作对；第二，我是嫡出而你是庶出，所以我的地位就是比你高贵，你对我应该服从。

　　融合大体还是成功的。宋国虽然一直记得自己“亡国之余”（已灭亡国家留下来的后代）的身份，但多数时候行事和周边国家没有太大不同。春秋初，宋国和郑国的冲突比较多，但主要是地缘矛盾，宋是当地的老地主，郑是新来的暴发户，双方不开撕也难。总之商人和周人的矛盾早是往日云烟，宋国和一个姬姓国家打仗，而约另一个姬姓国家为自己助拳，并不是罕见的事。

　　宋国人的性格也很有意思。如果要论证第一代领导人的性格不决定其国民性，那么宋是个好例证。孔子说，“殷有三仁”，商末有三个大好人。一个是王子比干，劝商纣不要干坏事，结果被杀掉掏心了。这是个认死理的人。一个是箕子，劝商纣不听，就假装神经病当了奴隶。商灭亡后，周武王召见箕子，问他怎样治理天下的道理。然而箕子“不忍言殷恶”，谈论了一番非常宏观玄远的大道理（所谓“洪范”），说得武王也很惭愧，最后不拿箕子当臣子，把他封到朝鲜去了。这也是个极硬气的人。还有一位就是微子。微子和上面两位显然大不相同，商纣暴虐不可劝谏，于是就逃走；武王强大不可抗拒，于是就归顺。这么做当然不影响他的“仁”，但总之这人很识得眉眼高低，圆润非常。后来的宋国人不像微子，像箕子，像比干，认死理，极硬气。这在春秋中期的几件大事上，表现得极鲜明。后文细说。

　　宋国人是先秦诸子的群嘲对象，有各种小段子。孟子说，有一农民看着地里，这庄稼怎么长这么慢呢？咱给帮帮忙吧，就把这幼苗一根一根往上拔。揠苗助长，这是宋国人。韩非子说，有一农民，看见草窠里窜出一兔子，嘣一下在树桩上撞死了。从此不种地了，每天蹲树桩边儿等兔子去。守株待兔，这也是宋国人。庄子说，有个人跑到越国去贩卖礼服，人家越国人经常在水里活动，剪短发，身上刺满文身，谁会买这些礼服呢？结果当然是赔光了。这又是宋国人。

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河南，顾名思义是黄河以南的地方。为什么今天的河南省，却有好大一块在黄河以北？春秋时期，国与国之间界线模糊，有时两国中间隔着大片空地没人要，有时却又领土交错，变成所谓“犬牙相入”的形势，这是自然形成的现象。但秦汉大一统之后，又慢慢形成一种观念，就是在划分行政区域时，不取“山河形便”，而刻意要“犬牙相入”。元代以后，这种思维被发挥到极致，直到今天也有沿袭：河北（黄河之北）的河南，就是这种思维的结果。

再比如，江苏省内有长江，号称“天堑”；有淮河，这是中国南北气候的分界。但这么重要的自然地理界线，却没有被用来作省级行政区的边界。又譬如环太湖区域自然是一个整体，却分属江苏、浙江两省。还有个典型例子是汉中地区，那里从地理、文化上看，怎么都像是四川，却隶属陕西。

古代朝廷这么做，最主要是出于行政安全的考虑。这样各地政治势力就很难利用“名山大川之限”犯上作乱，也很难打造区域认同，一旦想闹独立，恐怕内部先要开撕。对现代国家而言，这种划界方法也可以缩小省际差距，淡化地方主义，强调国家意识。

齐国有着长女不嫁的风俗，学者认为这个风俗起源极早，其原因跟近代明清时期的江南有不少相似之处，20世纪初的上海农村就不让女儿出嫁，原因在于当时江南纺织业发达，一个能干的姑娘所创造的财富收入要远远高于普通男性劳动力，所以父母往往不舍得将女孩送走。

而当时的齐国“其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下”，这些奢侈华贵的纺织品自然都是女性的劳动成果，女性的劳动给齐国打造了稳当当的支柱产业。

齐国对女性劳动参与十分重视，做社会调查时专门会调查“处女操工者几何人？”（《管子·问篇》），此“处女”并非强调贞洁观念，而是因为结婚了就要带孩子主持家事，对女性职场发展是个很大的限制，对齐国的经济也有着举足轻重的影响，所以政府必须要加大重视做好相关记录。在这样的社会环境下，不嫁人自然是说得通的事情了。父母自然也不舍得把宝贝女儿送出去受罪，所以”长女不嫁“的风俗也慢慢流行了起来，长女在家中被称为”巫儿“，是有权主持祭祀的，在先秦时代，能够主持祭祀的人是拥有极高社会地位的。

当然，不嫁人不代表就要孤独终老。在女性主导权偏大的情况下，男性自然就普遍会选择入赘，也就是成为所谓的“赘婿”。古人对赘婿的理解是：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物”，即是说虽然是老公，但也就是个多余的，能像训儿子一样教训老公，你要真不喜欢也随时可以换，哪天看不顺眼了就扔掉。后来秦始皇抓苦力，除了抓犯错的官吏外，就是抓赘婿，反正你在家也用处不大，不如来为建设新秦国奉献一份力量。

这些赘婿觉得自己这么活着确实失尊严了一点，所以例牌地给自己的风俗找了个祖师爷——齐国开国君主太公望，说他也是入赘的“老妇之出夫”。你看祖师爷都这么干了，咱们干不名正言顺了吗？当然这肯定是他们自己编的，但为自己的行为找一位伟大的祖师爷是很符合赘婿们的心理期望的。

齐国姑娘能挣会花，不嫁人而找赘婿，为自己争取更大的自由和财产支配权。...

越来越多的现代学者认为，在人类发展的过程中“先有游牧的生活方式，后来才有农耕”是一个错误的假设。简单而有力的证明是：要过游牧生活，必须先有驯化的牲畜；而要想别化野生动物，只有在定居条件下才有可能。

。

汉成帝时，汉朝的中央政府对天下各地的风俗文化做了一次调研究。后来班固在这个调査的基础上做了一篇文章，附在《汉书・地理志》的最后，其中说道：

公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名日“巫儿

为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗。

…

不出嫁的大女儿叫“巫儿”，主持家中的祭祀，一且出嫁就对家里不利。直到班固所在的东汉前期，民间还是这么个风俗。

…

不局限在文献里打转，比较关注社会学、民俗学的学者则普遍认为，这个长女不嫁的风俗，显然不是谁一道命令就能广泛普及长期流传的，而且起源肯定比齐襄公、齐桓公时代早多了。

…

《管子·问篇》里的

“处女”，并不是强调贞洁观念，而是因为结婚了就要干家务带孩子，对女性在职场上的发展是个很大限制。这种情况下，倾向于不嫁人，也就很自然了。

当然，不嫁人也并不意味着孤独终老和“长女不嫁的风俗相伴随的是招上门女婿，也就是“赘婿”（前面提到的近代上海农村，往往也采用这个方案）。古人对赘婿的解释是：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”

就是虽然是老公，但可以像训儿子一样教训，而且既然是余剩之物，那自然是哪天不顺眼了就可以扔掉的。齐国姑娘能挣会花，不嫁人而找赘婿，是为自己争取更大的自由和财产支配权。所以，“长女不嫁”有可能是齐国织业发达之后的新生事物，或者虽确实是古老民俗，却早已旧瓶装了新酒。

作为一本注重价值导向的著作，《左传》不能承认这些兼并战争（灭虢）毫无正义可言，所以作为一位亡国之君，虢公丑必须是一个坏人。…

这大约也是大动乱时代小国的宿命，政治上被毁灭之后，总还要在道德上被再毁灭一次。

春秋时代史学发展很大，一个是史书种类多，各国都有：一个是，有些重要的书写历史的原则，被明确提出来了。

比如“书法不隐”，书是书写，法是准则。这话就是说：写历史的原则是什么？是不要隐瞒事情的真相。

前面我们提到赵盾杀晋灵公的事。作为政治斗争的胜利者，赵盾很大程度上按照自己的意愿写了历史，但是他也不能一手遮天。当时晋国有位公认最正直的史官，叫董狐，就在史书上记下了“赵盾弒其君”五个字（“”是一个很难听的字眼），在朝堂上展示给大家看。

赵盾说：“国君不是我杀的啊！”

董狐说：“你流亡不出国境，回朝不抓凶手，不是你是谁？

于是赵盾也没话了。

再比如，齐国的一个大夫崔杼，杀了齐国国君，齐太史照实把事情记录下来，写“崔杼弒其君”。崔杼很恼火，就把太史给杀了，接下来，太史的弟弟接任做太史，还这么写，崔杼再杀，又接任的太史的小弟弟仍不改口。

崔杼还想再杀，却听说有个南史氏（南史可能是史官系统里的一个小官，太史的属下），摔着竹简赶过来了，准备万一太史家的人给杀完了，

他再接着写。

崔只好让步了，“，你这么写就这么写罢。”

为了捍卫道德评判的公正性，有正气的史官，是头可断、血可流的。这就是《正气歌》里说的：“在齐太史简，在晋董狐笔”。

太史简、董狐笔的故事，都是“书法不隐”的具体体现。

谈春秋时代的史学精神，这些故事谁都会讲，但是今天在这里，我要特别追问一句

就从崔杼弑君这件事看，崔杼有没有权力任命史官？或者这么问，崔杼当时掌握着齐国的大权，他要以国君的名义发布命令很容易，也就是说，齐国国君有没有权力任命史官？

没有！

司马迁曾说：“司马氏世典周史。”他们家世代相传就是做史官的。看来各国的史官也家传的，史官系统是独立的，谁也无权任命。

想一想，如果崔杼有任命史官...

书籍介绍

本书是刘勃继《战国歧途》后的新作，依然关注古老中国的青春时代。

春秋是礼崩乐坏的时代。以周天子为中心的分封制难以为继，新的集权制度亦未建立。

春秋是承前启后的时代。齐桓晋文称雄称霸，狐偃管仲封侯拜相，孔子老子更是影响深远。乱世丛林，英雄伟人辈出。

一部春秋史，奠定了整部中国史的基础。

面对令人望而生畏的杂多人物和纷繁事件，作者刘勃抽丝剥茧，比勘真假莫辨的史籍记载，吸收新近的考古资料，以诙谐轻松的语言，化芜杂晦涩为起伏跌宕，勾画出一幅春秋时代诸国兴亡变幻的画卷，也留下贵族时代最后的背影，重现他们所面临的困境、挣扎和奋斗。

与之前出版的《读罢春秋不成歌》截然不同，刘勃试图搭建新架构，再写春秋史。从地缘关系视角分析梳理历史发展脉络，是本书写作的一大特色。

内忧外患中，周天子为何突围失败？齐、晋、秦、楚，大国雄主如何博弈？世家贵族，为何在春秋时代渐入黄昏？这些看似是古代中国的独有问题，实际也是现代世界面临的特有挑战。春秋史的激荡，依然能给予我们诸多灵感和想象。