爱因斯坦自述 黑皮阅读绿色印刷（追寻天才科学家的历史足迹，颠覆传统世界观的灵感源泉） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

爱因斯坦不仅是伟大的科学家，也是一位具有很高天赋和独特风格的德语写作家、音乐爱好者、哲人和社会活动家。他是人类历史上*的一位传奇人物，集多种角色于一身：丈夫、父亲、儿子、情人、良师、益友、犹太人、世界公民、社会良心、和平主义者、业余小提琴手、统一场理论的独行侠……总而言之，是“生活在他自己世界里的个古怪天才”。本书将通过爱因斯坦的自述和其书信，真实地反映他的生活经历、事业理想、喜怒哀乐、特立独行及其辉煌的一生。

前言

篇 爱因斯坦自述

1946年的自述(片段)

1955年的自述(片断)

第二篇 世界各地的演讲

告欧洲人书

理论物理学的原理

探索的动机

我们的共同目的是民主

以太理论和相对论

关于相对论

几何学和经验

牛顿力学及其对理论物理学的影响

战斗的和平主义

要使科学造福于人类，而不成为祸害

学术自由

在哥伦比亚大学的讲话

经济抵制

文明和科学

教育和教育者

教育与世界和平

爱萨克·牛顿

保卫言论自由

论教育

道德衰败

目标

道德和感情

科学和宗教

科学的共同语言

人类生活的目标

关于脑力劳动者的组织

战争是赢得了，但和平却还没有

坚决反对美国准备进行预防性战争的阴谋

在哥白尼逝世410周年纪念会上的讲话

罗素-爱因斯坦宣言

第三篇 信件

给凯撒·科赫舅舅的信

致玛丽·温特勒的信，保丽娜·爱因斯坦附笔

致玛丽·温特勒

课程介绍

写在安娜·丝柯密达的签名纪念册中的诗句

玛丽的来信

致爱尔莎

致爱尔莎

致爱尔莎

致爱尔莎

儿子的来信

我的未来计划

写给母亲的道歉信

诉说近况

生活和工作的感受

罚款通知书

城市公民资格申请表

致瑞士专利局

致马塞尔·格罗斯曼

致苏黎世州教育委员会

致保罗·格鲁纳

致伯尔尼州教育局

学生挽留爱因斯坦留在苏黎世大学的请愿书

致海因利希·赞格尔

致米歇尔·贝索

致斯特恩夫妇

致玛丽·居里

普鲁士科学院来信

致赞格尔

为反战斗争给罗曼·罗兰的信

给A.索末菲的回信

反对一切战争的理由

关于黄金问题

经济问题与和平问题

失去了的天堂

商业利益和战争

不回德国的声明

给普鲁士科学院的信

科学家对政治问题不应当明哲保身

要依靠武装力量来保卫自己

知识分子和政治问题

给五千年后子孙的信

他们为什么要仇视犹太人？

为建议研制原子弹给罗斯福总统的信

客观世界的完备定律

哲学家和政治

美国科学家应当拒绝政府的不义要求

给联合国大会的公开信

七十岁生日时的心情

读《伽利略在狱中》后的感想

科学家的道义责任

用什么保证人类的未来

消除战争的根源才是解决问题的根本

西方科学的基础与古代中国无缘

法律和良心，谁更权威

为什么建议制造原子弹

第四篇 悼念科学界的朋友

悼念恩斯特·马赫

悼念卡尔·施瓦兹希耳德

悼念T.A.爱迪生

悼念保耳·朗之万

悼念麦克斯·普朗克

悼念贝索

第五篇 发表的文章

我对反相对论公司的答复

什么是相对论？

科学家和爱国主义

对上海的印象

科学的国际主义

宗教和科学

善与恶

关于财富

社会和个人

我的世界观

厄运的十年

生产和劳动

科学和战争的关系

无线电的社会意义

主权的限制

对世界经济危机的看法

生产和购买力

科学的困境

重新审查和平主义

希特勒是怎样上台的？

科学和社会

自由和科学

什么是：E=me2？

为什么要社会主义？

文化给世界的和平提供了一个基础

论古典文学

文化衰落的症状

培养独立思考的教育

空间一时间

我的世界观

对科学的一些议论

第六篇 访谈录

我对美国的初印象

与泰戈尔关于真理的讨论

为和平而牺牲

论伯特兰·罗素的认识论

关于科学和政治问题答客问

要原子战争还是要和平

要原子战争还是要和平(续篇)

关于哲学和科学问题的谈话

物理学、哲学和科学

74岁生日答客问

    阿尔伯特·爱因斯坦，著名物理学家，生于德国。1900年毕业于苏黎世工业大学并入瑞士籍，1905年获苏黎世大学哲学博士学位，曾任苏黎世大学、布拉格德意志大学及苏黎世工业大学教授。1913年回德国，任柏林威廉皇帝物理研究所所长和柏林大学教授，并当选普鲁士科学院院士。1933年因受纳粹政治迫害，迁居美国，任普林斯顿高级研究所教授，从事理论物理研究。1940年入美国籍。在物理学等多个领域均有重大贡献。其中重要的是建立了狭义相对论（1905），并在这个基础上推广为广义相对论（1916）。因理论物理学方面的贡献，特别是发现光电效应定律，获1921年诺贝尔物理学奖。著有《论动体的电动力学》《关于辐射的量子理论》《根据广义相对论对于宇宙所作的考察》等。

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篇 爱因斯坦自述

1946年的自述(片段)

    今年我67岁了，来日无多，现在坐在这里打算写点东西，就权当自己的讣告了。之所以要做这件事，除了希尔普博士的说服外，更重要的是我自己也觉得这么做很有意义。我想，给那些奋斗中的人们讲一讲自己的人生体验必是一件好事，这些体验包括了一个人如何看待他当年努力和探索过的事情。不过，我在稍作考虑以后必须事先承认，不要对这种尝试的结果抱有什么十全十美的期望与幻想，它肯定不会是完美无缺的。因为要把一生中值得讲的东西讲清楚确实不是简单事，不论我工作的一生是怎样的短暂和有限，且不论其间经历的歧途是怎样的占优势，毕竟现在的我已完全不同于50岁、30岁或者20岁的时候了。由于任何回忆都会多少染上眼前的色彩，所以有些地方是能完全相信依靠的。诸如此类的考虑可能会使我产生畏难而退的想法，不过基于心中的一个信念，我觉得我值得一试。这个信念就是，一个人完全将自己的经验里的一些东西提取出来讲给别人听。

    大多数人花毕生的时间去追逐一些毫无价值的希望和努力，这是一个我在少年时期就已深切意识到的道理。不久，我发现这种追逐并不轻松，甚至有些残酷。不过，这在当年，甚至今天，很多被精心地用伪善和漂亮的字句伪装起来。参与这种追逐只是因为每个人都有个胃，这基本上是注定的。通常情况下，这种追逐很可能使他的胃得到满足。当然，有思想、有感情的人例外。在这种情况下，选择宗教便成了条出路，每一个儿童正是通过传统的教育机构得到手宗教理论的。因此，我是一对完全没有宗教信仰的(犹太人)夫妇的儿子，但十二岁以前，我仍然深深地信仰着宗教。之所以十二岁那年我突然中止了这种信仰，是因为通俗的科学书籍引导了我。通过阅读这些书籍，我开始质疑《圣经》里故事的真实性。其结果就是染上了一种狂热的自由思想，并且交织着这样一种令人瞠目结舌的疑问：国家用谎言将年轻人欺骗了。这种经验给我带来延及终生的影响，那就是怀疑态度。我会对所有权威产生怀疑，敢于对任何社会环境里既存的信念完全持一种怀疑态度。后来，由于要更清楚地弄明白因果关系，我的怀疑精神失去了原有的锋利性，不过它从未离开过我。

    有一点我很清楚，少年时代的宗教天堂就这样一去不复返了，这是我对“仅仅作为个人”这样桎梏的首次反抗，这是原始的感情、愿望和希望支配的结果，将实现自我救赎的一个尝试。有一个不可知的世界在我们之外存在着，它的存在并不取决于我们人类的主观意愿。尽管它是一个高深而永恒的谜，但值得庆幸的是，我们人类至少可以部分地用观察和思维触及到它。这个世界深具魅力，有如争求自由、得到解放一样，吸引我们的凝视深思。而且我不久就注意到，在专心从事这项事业中，许多我所尊敬和钦佩的人找到了内心的自由和安详。我总是会有意无意地浮现一个目标，那就是借助一切既有力量与条件，在向我们提供的一切可能的范围里，我们从思想上掌握这个外部世界。我不乏这样志同道合的朋友，他们囊括了古往今来的各个行业与国度，他们是一群充满真知灼见的人士。通向宗教天堂的道路是非常平坦和诱人的，而指向这个天堂的道路却不然。不过，我从来也没有为选择了这条道路而后悔过，因为它已证明是可以信赖的。

    需要补充的是，我的这些说法仅仅在一定意义上是正确的，就好比是对于一个细节混乱的复杂对象，我只不过是作了一幅简单勾勒了几笔的画，所能反映的只能是很有限的意义。对一个思想很有条理的人来说，在付出了其他方面的代价下，他的这一本性会愈来愈突出，并进而明显地决定着他的精神状况。故此，尽管他的实际经验确实在很多个变化的单个情况中发生的，但在这种情况下，这样的人在回顾中所看到的，很可能只是一种一成不变的规律的发展。每一个人生活的一种原子化现象之所以会出现，就在于外界情况是千变万化和多种多样的，相对来说，意识的瞬息变化则比较狭窄。就我而言，在我的主要兴趣方面，逐渐远远地摆脱了短暂的和仅仅作为个人的方面，开始转向力求从思想上去理解和掌握事物，这就是我人生发展的转折点。这样看来，尽可能多的真理已经被包含在上述评述里，尽管它们是以一种简要的纲要式的方式表现出来的。

    如果要对“思维”作一个准确的界定，那是什么？“思维”并非接受感觉印象时出现记忆形象，也不是当这样一些形象形成一个系列时，其中一个形象引起另一个形象。不过，在许多这样的系列中某一形象若反复出现，基于这种再现，它联结起了那些本身没有联系的系列，也就成为了这种系列的支配因素。换言之，这种元素是一种工具或一个概念。我认为，区别自由想象或者“做梦”和思维之间的不同，可以从“概念”在其中所起的支配作用的比例来决定。虽然不是说概念一定要同通过感觉和可以再现的符号联系起来，但没有这样的联系，思维也无法交流。

    大家不禁会问，在这样一个领域里，这个人为什么可以如此轻率地运用观念，而不作点证明呢？我所给出的答复是：我们的一切思维都是概念化的一种自由选择，而它的合理性取决于我们概括经验所能达到的程度。所以“真理”这个概念还不能在这样的结构应用，因为只有在这种元素和规则已经被一致认可的时候，才谈得上“真理”概念。很多时候，我们的思维不需要符号也能进行，但很多时候是无意识的，这一点对我来说没有什么疑问。否则，就不会出现我们有时候不自觉对某一经验感到“吃惊”了。当经验与我们已经建立的概念世界发生冲突时，这种“吃惊”才会发生。每当我们感觉这种冲突很激烈并且不可调和时，它就会以一种决定性的方式对我们的思维进行反作用。在某种意义上，思维的结果就是不断摆脱“吃惊”。

    我记忆中次经历这种“吃惊”还是在四五岁的时候：父亲给我一个罗盘，它的指南针准确行动方式奇特，令我感到震惊，因为在我既有的头脑里，也即我无意识的概念世界中，它是个根本无法找到其相应位置的事物。这次经验给我的印象是如此的深刻而持久，以至于现在仍盘桓于我的脑际。我想，当时我就开始思考：一定有什么东西深深地隐藏在它的后面。人们对物体下落、刮风、下雨、月亮或者月亮不会掉下来，以及生物和非生物之间的区别等都不感到惊奇，因为这些事物司空见惯，人们也就见怪不怪了。

    另一种性质完全不同的惊奇发生在我12岁的时候，它是由一本关于欧几里得平面几何的小书所引发的。我在一个学年开始时得到了这本书，书里许多具有明晰而可靠的断言给了我极深的印象，有些命题本身虽然并不明显，但都被切实地证明了，不能使人产生任何怀疑。比如三角形的三个高交于一点。我并没有因为它是不用证明就得承认的公理就产生怀疑。在我看来是真实的命题，依据有效性就可以证明，这令我完全心满意足。比如，印象中在我拿到这本几何学小书之前，我就已经知道毕达哥拉斯定理了，那是一位叔叔曾经告诉我的。我付出了一番艰巨的努力……

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