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在中华民族的历史长河中，老子、孔子、孟子、墨子、庄子、荀子、韩非等先哲宛如璀璨的星辰，始终闪耀着深邃的思想光芒。本书是著名学者鲍鹏山解读先秦诸子的匠心之作。作者在严谨的学术研究基础上，以优美的笔法对先秦诸子的思想和智慧进行了别开生面的解读和妙趣横生的阐释，给读者以深刻的思想启迪与精神滋养。

章

冷峻的思考者——老子

神龙见首不见尾 / 3

治大国若烹小鲜 / 12

历史是倒退的吗？ / 18

不敢为天下先 / 22

为何柔弱能胜刚强？ / 29

出关西去，不知所终 / 36

知识小讲堂 / 40

第二章

乐观的理想主义者——孔子

长相颇怪的大个子 / 43

照亮历史长夜的明灯 / 47

知其不可而为之 / 51

耕耘文化之荒的夫子 / 62

仁以为己任 / 68

退而编订典籍 / 74

哲人其萎 / 84

知识小讲堂 / 87

第三章

侠之大者——墨子

“勇”有时是一种危险品 / 91

扑朔迷离的身世 / 103

竟然敢向帝国挑战 / 107

连周天子都不放在眼里 / 114

呼唤新世界 / 118

对前代文化传统说“不” / 124

知识小讲堂 / 132

第四章

儒门护法——孟子

孟子为什么被尊为“亚圣”？ / 137

由“仁”到“义”，孟子做了什么？ / 139

由“仁心”到“仁政” / 143

“性善论”是个大贡献 / 157

伦理学上的大命题 / 163

好骂人的大丈夫 / 166

知识小讲堂 / 172

第五章

看守月亮的树——庄子

清洁的精神 / 177

在僻处自说自话 / 182

知鱼之乐 / 185

激情与超脱 / 190

独来独往，去留无意 / 197

知识小讲堂 / 202

第六章

隆礼重法的儒门“异端”——荀子

身份意识：做君王的忠顺之臣 / 205

从“道”到“器” / 214

幕僚心志 / 221

为什么说人性本恶？ / 228

提倡“尊君” / 236

知识小讲堂 / 244

第七章

折断的双刃剑——韩非

一位十足的理性主义者 / 249

坦然指点人性丑恶 / 255

君臣不同“利” / 259

“利”是人的一切行为的动力 / 264

将权力集于君主一身 / 271

讨伐私学与作法自毙 / 275

知识小讲堂 / 281

后记

鲍鹏山，文学博士、作家、学者。上海开放大学教授，中国孔子基金会学术委员会委员，央视《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪讲坛》等栏目的主讲嘉宾。浦江学堂、花时间读书社创办人。出版有《中国人的心灵—三千年理智与情感》《风流去》《鲍鹏山新说〈水浒〉》《孔子传》《寂寞圣哲》《先秦诸子八大家》《附庸风雅—第三只眼看〈诗经〉》《鲍鹏山讲〈论语〉》《鲍鹏山讲〈诗经〉》等著作。

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神龙见首不见尾

关于老子，司马迁这样描述：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。（《史记·老子韩非列传》）

老子是南方的楚国人， 又在北方的周朝为官。可以说，老子的思想是南方文化与北方文化结合的产物。难怪他的思想包含着巨大的激情，同时又如此理智，甚至冷酷。

司马迁接着叙述了有关老子的两件事：一是孔子曾向老子问礼。老子告诫孔子要去掉骄气与过多的欲望，去掉傲慢的神色与过分的追求。孔子回来后，用“龙”来形容他所见到的老子，对其推崇备至。但这与《史记·孔子世家》中的记载有出入，在《孔子世家》中，孔子问老子礼后，老子送他出来，还送了几句话，其中两句用的是一种老于世故的口气，很发人深省：

为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。（《史记·孔子世家》）

意思是说，做儿子不要在父亲面前有自我，做臣下不要在君主面前有自我。这“有己”，可译为“有自我”，包含有“自作聪明”“有自己的主见”等内容。在父亲、君主面前有自我，显得比他们还聪明，是不招他们喜欢的。老子是深察人性的弱点的。

还有一件事是有关《道德经》（即《老子》）成书的。司马迁说，老子居周既久，“见周之衰”，准备离去。当老子要出函谷关时，被关令尹喜挡住了。据说尹喜也是周之大夫，是一个隐德行仁的高人。他预先望见有紫气东来， 知道将有真人经过， 便留意观察从东边来的行人，果然迎来老子。尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”—你要从人间隐退了，在你远行之前，为我们留下你的思想吧。

司马迁接着叙述道：

于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（《史记·老子韩非列传》）

司马迁说老子，一开始语气颇自信，籍贯、姓氏、官守都言之凿凿。但在介绍完老子出关以后，突然又变得不自信起来：

或曰：老莱子亦楚人也，……（《史记·老子韩非列传》）

老子是老莱子？老莱子是老子？更可疑的是，司马迁这位反对“文不雅驯”的人，竟说出这样荒诞不经的话来：

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而

养寿也。（《史记·老子韩非列传》）

司马迁大约也是被这位神龙见首不见尾的人弄得神经兮兮的了，才说出这种他自己历来反对的“昏话”。

这还没完，老莱子我们还没弄清呢，他又说起了一个“太史儋”：

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。（《史记·老子韩非列传》）

看来，司马迁这回是彻底糊涂了，只好叹口气，说出一句打圆场的话：

老子，隐君子也。（《史记·老子韩非列传》）

是的，对我们而言，老子的生平是不可知的：我们不知道他从哪里来，也不知道他到了哪里去。尤其是他的归宿，更是哲学史上的一大悬案。一般人的一生，以死为终点，而他则只有“隐”，只有出关“而去”。

确实，对我们而言，他只是离席而去了。在后来漫长的历史中，他不是一个死者，而只是一个“缺席者”。我们在讨论自然、社会和人生时，一直给他保留着席位，一直在引用他的思想。

后来，还有一个说法，说他一生下来就满头白发。我以为这不仅是与他的个人经历、心灵与智慧有关的隐喻性象征，更是与我们这个早熟民族的文化有关的深刻隐喻。

老子是一个令人望而生敬的人，他硕大的头颅内蕴藏着无比深刻的人生智慧；他还是一个令人望而生畏的人，他额头上密密的皱纹中隐藏着太多的阴谋与陷阱。他神奇地出现在我们民族的孩童时代，昙花一现，然后又神奇地远遁他方。在夕阳的余晖中，他骑青牛，执麈尾，晃动身影，出关而去，弃故土如弃敝屣。描述他的行踪正可以用这样一个词：神出鬼没。

他是一位深谙历史的学者。“周守藏室之史”相当于周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎就是史官们记事、记言的史书，是王朝的大事记，是诸国的争斗史；是你死我活的兴与亡，是此起彼伏的盛与衰；是阴谋与权变，是眼泪与狞笑，是尔虞和我诈。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，怎能不“一篇读罢头飞雪”？难怪他“生而发白”。这些东西成为他了解和理解社会、人生的感性材料，也成为他

的哲学依据。

对于某类人来说，人类集体的经历和创痛会成为他们的个体感性体验， 老子正是这类超常之人中的一个。他生在那么多既经的历史之后，面对着“上疆场，彼此弯弓月。流遍了，郊原血”的历史血河，怎能不由美少年变为鹤发鸡皮的“老子”，并在额头上深深浅浅的皱纹中，埋下与阴谋、冷酷甚至是残忍难分难解的智慧？班固说道家出于史官是有感而发吧。培根说读史使人明智。那岂不是在说，读史使人少热情而多冷静，少诗意而多理智， 少幻想而多现实，少天真而多心机？或者更直接地说，读史使人衰老，使人世故？

看多了丑恶，经受了过多的痛苦，不是与世同浊，心肠随之变冷，便是脱胎换骨、超凡出世，蜕变出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。在他为我们留下的“五千精妙”（刘勰对《道德经》的评语）中，除了谈到宇宙的生成，还谈到对后世影响的两点：一是

治国，二是处世。

老子的著作是有名称的，这和以作者姓氏加“子”命名的其他诸子的著作不同。他的著作就叫《道德经》，或者又叫作《德道经》（马王堆汉墓出土的帛书《老子》是《德经》在前，《道经》在后）。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性。何谓道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究并感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象和概括。

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